为什么只有唐被称“盛”

唐代，中国古代史上最开放、最自由、最壮盛的帝国。如果以阶段划分，唐与以前的隋一并被称为中国历史上的第二个高峰。唐代的思想、文学、诗歌、字画、政治、律法、衣饰、器皿、军事等等至今仍被人们所称赞怀念，现代人应用各种科学技术妄图复原唐代，影视作品中一遍遍地呈现唐代的幻影，这都使得人们对于唐代有着无数的向往。

“李唐一族之所以崛兴，盖取塞外蛮横精悍之血，注入中原文化颓丧之躯。旧染既除了，新机重启，扩展恢张，遂能别创空前之世局。”这是史学家陈寅恪在《李唐氏族推测以后记》当中得出的结论。这条结论也说明了唐代的包容与开放、自信与乐观究竟从何而来。与秦汉帝国不同，唐代在阅历三国、五胡十六国、南北朝等社会大动荡后，有别于秦汉时代儒法结合的旧思想，胡人的反向输入，老庄思想对于旧儒学的瓦解，使得隋唐时期发生了斩新的价值观，这类全新的价值观体现在唐代的方方面面。

《唐：中国历史的黄金时代》一书约请了北京大学历史系教授荣新江、中国人民大学国学院教授孟宪实、北京大学哲学系教授李四龙、诗人西川、研究古乐的学者苏泓月、著名美术史学者尹吉男等国内十位重量级专家学者，就十个方面从全世界的视线中领略唐代灿烂的文明。结合近十年的考古挖掘和学术研究成果，各位专家就一个侧面深刻解析唐代的精神、物资文明，通过佛教、诗歌、乐舞、字画等主题，立体呈现唐人丰厚的精神世界，以及千年不坠的伟大传统。

唐代的世界观

荣新江教授认为，唐代是中国第一个世界主义的统一王朝，拥有无比宽广的胸襟，对于外来影响吞并包容，就像一个熔炉似的，把所有东西融合贯通。因而，唐代无比拥有国际号令力，文明的影响力自然吸引了周边民族、国家的好感，并甘愿接受唐代的统治。

提到唐代的世界影响力，不能不提到唐太宗。他除了了是唐代领土内的皇帝外，还是周边民族、国家的天可汗。唐代在对北方游牧民族的抗衡中，彻底消除了突厥的要挟。公元630年唐灭东突厥，公元658年唐灭西突厥，唐代将中亚大部份领域收入版图中，并以笼络州的情势进行管理，唐代最西的笼络州，即波斯都护府，与波斯帝国东界的版图相邻。

在笼络州中的各个国家，王统不受影响，依旧由当地的国王统治，但同时他们又是唐代笼络州的官员，每一个国王都是唐代的一个都督，或是州刺史。对于唐太宗天可汗而言，除了了向周边王国内提倡唐代的核心价值观和道德观以外，一般不会干涉各个王国的统治。在王国的继承问题上，唐代以“册封体制”延续各个王国的合法统治，这类价值体系既体现了唐王朝的向心力，也有效安定了各王国内部时常由于权利斗争而出现的动荡。

通过唐代的一系列轨制和举措，长安以西一直至西域，沿途都极其富庶。现在的咱们没法想象西北那样贫瘠的土地在唐代就像昆裔的江南同样饶富安康。当时唐代在西域的路上设置馆驿，每一三十里立一个驿站，不好走之处就立馆。这样的设置就好似长城的烽燧线。这套馆驿系统，不光承接了唐王朝与西域的通信功能，也为运输来往、文化交换提供了便利。更加唐代的西域之路提供了安全保证。在吐鲁番发现的唐代文书里就时常能看到一两个商人带着商队往来于长安与西域之间，而在一些不受唐代节制的地区，商人则要等待结成一个大团队才能走。

此外，唐代也不惟我独尊排挤周围民族、国家的文化和事物。长安在各方面均有“胡化”的现象，比如吃胡饼、跳胡舞、穿胡衣，从生活器皿到生活方式都受到外来的影响，比如著名诗人白居易喜欢住帐篷，在自己家中搭了个帐篷。唐代广泛地吸纳周边地区的风俗文化，丰厚中华文化并对其中的弊端进行调整改造，尽管并无解决扎在根里的华夷之辨，但在一定程度上的宽容与开放使得唐代与中国历史上的历朝历代都不同样，人们骨子里流露着自信与快活。

唐代的女性解放

唐代封建礼教尚无固化，儒学并无像宋代那样成为教条束缚着社会方方面面。唐代的经学是官方学说，儒学大多在官方、上层社会、帝王贵胄的层面发生影响，其实不能对社会的各个方面发生较大的影响。这个空隙给予了唐代平民社会的活气，在这样的社会中人们能够更多地展示自己，唐代的女性也在这个缝隙中找到了自己伸展的空间。

唐代诞生了中国历史上独一一个女皇帝，武则天的出现并不是偶然，正由于唐代的女性地位较高，突破了不少时代的限制才会有女皇帝的出现。唐代的教育中没有对女性的贬损，有关受教程度也多和家庭财力相关，所以尽管女性的普遍受教程度仍不如男性，但仍要比其他时代的女性高不少。昆裔尽管也有不少才女贤女，但多受到礼教的束缚，越受教越封锁，大门不出二门不迈。唐代的女性看起来则更喜欢外出，她们有社交自由，也不惧出头露面，她们踏春、扫墓、逛灯会，就像男性同样自由交际。

唐代女性在婚姻与恋爱方面，整体仍受父母之命、媒妁之言的限制，但相比较其他朝代而言，唐代的女性在婚恋方面能够得到父母家人更多地尊重，有更多的自由社交空间。时常能在唐代的传奇小说中看到唐人自由恋爱的故事，有些故事还被诗人写进唐诗中。

在婚姻方面，父母也可以让子女发表自己的意见，有些时候还会和子女磋商着来。唐玄宗时期著名宰相李林甫时常在家办公，他在墙上开了个洞，就是为了利便给自己的六个女儿招婿。当有年青后生来奏事时，便让女儿们在墙洞后查看，有相中的就去找人说合。而离婚则更显示出了唐人对女性的尊重，在敦煌出土的大量文献中，咱们发现了唐代的离婚协定书模板——放妻书。在书中的字句之间体现出的不是冰凉的财产分割与决绝，而是诸如，“贰心不同，难归一意。”“一别两宽，各生欢乐。”等词句，透出温情与祝福。固然这种放妻书有多是此类文书的模板，大家千人一面，其实不一定如书上所写得那样，充溢温情与涵蓄。然而从这种模板中可以看到，唐代的价值观体现出了对女性的尊重，相比后世的休书而言，所强调的是感情不和、难以生活，并不是站在男人的立场指责女性将过错全都指向女性。

唐代文化来自以前的北朝游牧文化和南朝华夏文化，唐代的女性则多受到游牧文化的影响。北朝的女性爽快豪迈，男女分工并无固化，女人不但能做主，还能帮丈夫办事。至少在安史之乱前，唐代对于女性的价值观依旧受到游牧民族的文化所影响，而在这场大乱后，儒家开始反思整理思想，旧价值观逐步被推高，社会轨制开始紧缩，女性的社会地位逐步走向下坡。

日本的唐代基因

唐代是当时亚洲东部人们所认为的世界中心，各国使者蜂拥所致，前来学习的人们也是多得数不胜数。比起其他国家而言，日本就像一块干透了的海绵，派出了大量的遣唐使、留学僧向唐代吸收一切养分。壮盛时期一个遣唐使团就有五六百人，当时的造船与海航技术还很差，遣唐使每一次出行都冒着生命危险，说不定就葬身大海。

当时的日本无比后进，经济、文化、轨制远远后进于唐代，日本当时的国策就是集中全力输入文化产品，把任何可以转化的物产都变成等价物来交流书籍等物品。大量唐代典籍被引入日本，进而促使日本构成自有的文化体系。

现在去日本，尤其是京都、奈良等处所，那里的文化风采很容易让国人联想到唐代。尤其各种寺庙建筑，透着唐代建筑的壮丽与包容之美。而在方方面面日本也保存了唐代的影响，比如现代日语中也保存了不少中国古语言，比如日语的语音有“吴音”和“唐音”之分，一种是唐代之前中国江南地区的语音，一种是唐代洛阳地区的语音。在日语中一些同一个词语有多种读音的现象就是“吴音”与“唐音”的不同读法。还有日本的传统衣饰“和服”，追溯到唐代壁画也可看到端倪，一些样式传到日本被改进后，露出了脖子的线条，收紧了腰线，束紧了衣服配上唐代的木屐，走起路来像柳条同样摆动。这类改进符合了日本人的审美需求，也创造出了他们的民族衣饰。日本对中国的崇尚，在民间还有一些传奇故事，比如横扫欧亚大陆的成吉思汗骑马跨海到日本成了统治当地的武士，还有在马嵬坡被缢死的杨贵妃逃出浊世东渡到了日本等故事。“杨贵妃东渡”的故事最能体现出日本人对唐代的寻求，他们不愿相信杨贵妃已死，而更愿意相信她来到了京都的寺庙中化身成观音的美妙愿景。

通过目录咱们能发现，书中主要内容尽管讲的是唐代，然而却在各个方面与现代社会息息相关，比如唐代的资料中对日本遣唐使方面的记载其实不注重，当时也并无视日本有多特殊，但当咱们现在结合中国与日本的关系以及文化的传承等方面的问题去研究这段历史时，其实是现代人对于唐代价值的再度发掘。一个世界性的唐代，一个中国历史中最荣耀的帝国，值得咱们对它不断地研究和了解。（洪宇）

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