《韩非子》：道理藏在故事里

再有智慧的人治国，也不如用法治国好，这是法家的观点。

《韩非子·难三》里讲过一个故事，说郑国的名臣子产早晨出门，途经居民区时，听见主妇的呜咽声。子产示意车夫泊车，细心听了一会儿，派官吏把那个主妇捉来审问，判定她就是亲手绞死丈夫的人。

过了几天，车夫问子产：“您是依据什么知道那主妇是凶手？”子产说：“她的哭声显得很恐惧。一般来讲，人们对于亲爱的人，刚病时忧虑，临死时恐惧，死去后悲痛。那天她哭已死的丈夫，不是悲痛而是恐惧，所以知道她有奸情。”

对此，韩非评论说，奸情一定要等子产亲身听到以及看到，然后才了解，那么郑国能查到的奸情就太少了。不任用主管监狱诉讼的官吏，不采取多方面考察验证的治理措施，不彰明法度，而依托个人聪慧，劳心费神去获知奸情，莫非不是缺乏治国的方法吗？君主难以普遍地了解臣下，所以要依托人来了解人，应用事物来治理事物。

《韩非子》整本书就是这样，尤其喜欢用故事来讲明道理。什么道理呢？就是缭绕“怎么样做君主”这5个字做文章：君主怎么样最有效力地应用臣下来为自己做事情，怎么样防范臣下发生弑君篡位的野心，怎么富国强兵，怎么生存发展，等等。

作为先秦法家思想的集大成者，韩非批评地吸收了商鞅、申不害、慎到等人的学说，提出了以法为主，法、术、势相结合的法治理论，完成为了这部《韩非子》，固然也有后人增窜的部份。

北宋宰相赵普说过“半部《论语》治天下”，国学巨匠章太炎则提出“半部《韩非子》治天下”，恰是看到了中国古代社会统治思想，是由儒家思想与法家思想连袂而成的。两者相互渗入，相辅相成。韩非本人是儒家巨匠荀子的学生，也能够说明这一点。

韩非是战国七雄中最弱小的韩国的公子。他目击国家衰落不振，自己的谏言也不被接纳，只好埋头著述，写下了10多万字的雄文。堪称弱国却出了强权思想。

当时秦王嬴政正踌蹰满志，筹备一统天下，偶然读到韩非写的《孤愤》《五蠹》等文章，发生极大兴致，还以为是哪位先哲所作，遗憾自己见不到其人呢。这正足以说明韩非著作的流传之广、影响之深。直到清末，翻译家严复给光绪上“万言书”，其中还说道：“在今天要谈救亡图存的学说，我想只有申不害、韩非子的大致可用。”

今天咱们说《韩非子》，但一开始叫《韩子》。北宋时，欧阳修十分推崇韩愈，称之为韩子。尔后，人们说的“韩子”就多指为韩愈，韩非的《韩子》就改称《韩非子》了。

今本《韩非子》有五十五篇，按内容来讲，可分为6组。第一组，《孤愤》《说难》等上书韩王的进谏之作，论述帝王之术以及政治韬略，渴想得到君主的理解以及重用。

第二组，《解老》《喻老》等哲学著作，这是韩非解释《老子》的作品，将老子之道进行了有益于君主独裁的改造。

第三组，内、外《储说》等资料汇编，包含韩非搜罗、汇集的历史故事、当代掌故，用以印证他的“帝王南面之术”。这部份的故事都很精彩。

第四组，《用人》《功名》等政论文章，这是韩非系统阐释政治思想的作品，阐述君主的治国用人之道。

第五组，《难》《显学》等疾世之作，都是韩非怒斥时弊、指导天下的激扬文字，既批驳儒家思想，又责难墨子学说，请求用法家理论来统一思想。

第六组，《初见秦》《存韩》等后人傅会增窜之作。

韩非本人口吃，说话不敏捷，但文章写的是真好，辞采飞扬，比喻奇妙。特别是擅长讲故事，把观点藏在故事当中，比滔滔雄辩更有气力，更易让人接受。年深日久，不少故事，人们可能已经忘了它要说明的道理，但记住了故事自身，用在日常表达中，变为了成语，比如自相矛盾、守株待兔、鱼目混珠、买椟还珠、唇亡齿寒、一举成名、老马识途……太多了，流传至今。

最后要说明的是，《韩非子》中尽管包括一些“法律眼前人人同等”“法不阿贵”等进步思想以及相符现代政治文明的法律原则，但书中赤裸裸的统治术以及政治操作，过于偏激，十分功利，需要细心甄别。

正如近代学者冯振所说：“《韩子》乃药石中烈者，沉疴痼疾，非此不救；用之不当，立可杀人!虽知医者，凛凛乎其慎之!”

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