“文明社会”与“国家”的专业术语义及其区别

关于西文C(Z)iviliz(s)ation与State或Staat的定义及区别等问题，学术界讨论非常热烈，但至今尚未有一致认识。笔者认为，应该从词的本义、引申义与专业术语义等角度，解读这些概念及其联系与区别。

“C(Z)iviliz(s)ation”的本义和引申义

大多数中外词汇都是多义的，有本义、引申义和专业术语义之分。在汉语中，即便同一句话中相同的两个字，因其所处位置不同，也可以有不同含义。例如，“大学之道，在明明德”“亲亲，尊尊”等。因此，弄清各类义项以及各概念应用的具体语境，是我们研究各概念的基础。另外，在外文翻译过程中，外文义与中文原始意义也不一定对等。

关于C(Z)iviliz(s)ation一词的本义，易建平认为，“在欧美文化人类学界的主流那里，文明笔者认为，易建平关于文明本义的阐述是有道理的。

“C(Z)iviliz(s)ation”一词，除本义外，还有众多引申义，而且在经典作家的著作中也出现过，如戴圣鹏《试论马克思恩格斯的文明概念》（《哲学研究》2012年第4期）所总结的。马克思恩格斯在不同时期，有三种对于文明的认识：认为文明即文化形式（1842）；认为文明是实践的事情，是社会的素质（1844）；认为文明是社会生产力的反映（1846—1858）。“文明”一词流传至今，还有“进步的、精致的文化形态”等诸多含义。笔者认为，在《家庭、私有制和国家的起源》等专著中，“文明”还有专门的学术术语义。

本文所要讨论的专业术语义，指摩尔根《古代社会》和恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》（以下简称为“二书”），以及后续的马列经典著作中关于古代社会理论中文明的含义。之所以要以此为研究对象，因为我们长期是在这些著作的理论背景下讨论各地文明进程的。

经典著作中的专业术语义

文明（C(Z)iviliz(s)ation）与国家（State或Staat）两个词汇，在“二书”中同时使用。C(Z)iviliz(s)ation是与蒙昧、野蛮对应的，代表一个特指时代的专有名称，中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局将这个词译为“文明时代”（据对1995年人民出版社出版的《马克思恩格斯选集》第4卷中《家庭、私有制和国家的起源》一文的统计，译作“文明时代”共计56处）。杨东莼等将摩尔根《古代社会》中的这个词译为“文明社会”（见中央编译出版社2007年版，第429页，“译名对照表”），或简称为文明。C(Z)iviliz(s)ation的这种解释，在《朗氏德汉双解大词典》中也大体如此。其德文释义有二，其一为“文明”：即社会发展中出现技术进步、社会政治秩序和文化生活的阶段。其二为“文明社会”：即处于一定发展阶段的社会，存在某种形式的文明。（参见叶本度主编：《朗氏德汉双解大词典》，外语教学与研究出版社2000年版，第2019页）

在“二书”中，文明时代是特指拥有强制性公共权力的国家时代，特指奴隶社会、封建社会和资本主义社会三个社会形态，即“文明时代的三大时期”。（参见《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社2012年版，第192—193页）恩格斯引用摩尔根的一段话作为《家庭、私有制和国家的起源》的结语，表述得更加清楚。他说：“自从文明时代开始以来所经过的时间，只是人类已经经历过的生存时间的一小部分，只是人类将要经历的生存时间的一小部分。”其后，他又讲到旧历程的终结，新社会的产生，这个新社会就是经典作家讲的共产主义社会。可见，“文明时代”既不包括原始社会，也不包括共产主义社会，而是特指阶级社会。

本文的“国家”指马克思主义理论中的国家概念，即与人民大众相分离的公共权力，亦即阶级压迫统治的暴力机器。关于国家的本质，恩格斯说：“我们已经看到，国家的本质特征，是和人民大众分离的公共权力。……这种公共权力起初只不过作为警察而存在，警察和国家一样古老，所以18世纪的质朴的法国人就不讲文明民族而讲警察民族（nations policées）。”“法文‘police’（警察）的形容词‘policé’意为‘文明的’。——编者注”（《马克思恩格斯选集》第4卷，第132—133页）“本质”是指一事物区别于其他事物的根本性质。这里明确指出的国家的本质特征，仅有强制性公共权力一条。“按地域来组织国民”等特征，则是非本质的。

从这段引文可知，这个公共权力是强制性的，是与警察义相关联的。笔者认为，马克思主义国家起源理论与当今流行的“社会管理国家”观点不同。国家具有两重职能，其一是阶级压迫、阶级统治的职能，亦即政治职能；其二是维护整个社会公共利益的职能，亦即公共管理职能。其公共管理职能是国家的重要职能，但它不是国家的本质，因为它不能将国家与非国家区别开来。

“二书”中的“C(Z)iviliz(s)ation”与中国先秦文献中“文明”所指的含义完全不同。先秦古籍中的“文明”，有如下几种含义。第一，文采光明。《易·乾》：“见龙在田，天下文明。” 孔颖达疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”第二，文德辉耀。《书·舜典》：“濬哲文明，温恭允塞。”孔颖达疏：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”“二书”中的“C(Z)iviliz(s)ation”的含义，与其他引申义“进步的”“精致的”“有教养的”也不相同。我们不能将马克思主义国家理论中的“C(Z)iviliz(s)ation”理解为文化的精致形态。如果按照这样理解，那么共产主义社会也是文明社会。而如上所论，共产主义社会不是马克思主义国家理论中的文明社会。此外，也不能将其理解为“进步”状态，因为“进步”缺乏具体的标准，而且人类处在不断进步之中，从制造石器到火的使用、弓箭的发明，无一不是进步。如果将其理解为进步，则无从谈论起源。

二者的本质区别

那么，如何理解恩格斯所说的“国家是文明社会的概括”（原文为：usammenfassung der civilisirten Gesellschaft ist der Staat, der in allen mustergültigen Perioden ausnahmslos der Staat der herrschenden Klasse ist）？这里用的是“civilisirten（文明的） Gesellschaft（社会）”两个单词，未用“C(Z)iviliz(s)ation”，而在讲“文明时代”“文明社会”时则用“Civilisation”。有个英译本（Zodiac译, The Origin of the Family, Private Property and the State，1884, in Hottingen-Zurich）将上面这句德文译作：“The central link in civilized society is the state.”（直译：文明社会的中心环节是国家）， 也有的译成：“The cohesive force of civilised society is the state.”（The Origin of the Family, Private Property and the State，Published by Resistance Books, 2008, Australia. P162）（直译：文明社会的凝聚力是国家）。

由上可知，在马克思主义古代社会理论中，“C(Z)iviliz(s)ation”一词是指“拥有国家（State）的社会”或“拥有国家的时代”，国家仅仅是文明社会的中心环节，或凝聚力。用论文来作比方，“文明社会”好比是一篇完整的论文，“国家”则是“”。“国家”仅仅指强制性的公共权力机器，这个“强制性公共权力机器”包括政府、警察、军队、法律制度、法院、监狱等诸多要素。

有人将“文明”理解为非国家状态下的物质文化、精神文化，并认为待“文明”发展到一定时期才出现“国家”。笔者认为，这种理解将“文明”等同“文化”的含义了。尽管“文明”也有“文化”这种引申的义项，但其与马克思主义古代社会及国家理论中的“文明”是不同的，因而是不可取的。“文明社会”的核心是国家，它不包括前国家状况的社会。

从考古学特征来说，我们认为早期文明的出现应具备如下特征：第一，出现了曾住人并设防的城址；第二，出现首领或公祭中的人殉、人祭，这体现了公共事务中的强制权力；第三，出现贫富差别所体现的等级，以及其与城合在一起时所体现的阶级；第四，出现宫殿或祖庙式建筑，它体现首领及世袭制国家的存在。在国家日益完备之后，还应有官制、税收、法院、监狱等必备的国家设施。

当今一些学者将社会主义国家称为文明的新形态，笔者认为是完全可行的，因为社会主义国家也存在警察、军队等国家机器。这又是超出“文明时代的三大时期”之外的，故称为“新形态”。

总之，“二书”中的“C(Z)iviliz(s)ation”与“State”不宜画等号。前者是指国家时代的整个社会、整个时代以及物质、文化创造，但它不指非国家时代的物质与精神文化等。“文明”是“C(z)iviliz(s)ation”的简译，是指拥有国家（State）的社会或拥有国家的时代，亦即“文明社会”或“文明时代”。“State”（国家）则是指文明社会的强制性公共权力机器，包括政府、警察、军队、法律、监狱以及维持这些机器的赋税等要素，是文明社会的“概括”，“国家”的本质特征是强制性公共权力。

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