唐代的道教和道士

道教属于我国的传统宗教，尤其是在唐代，道教的发展更是达到了巅峰时期。因为在唐朝，道教不仅得到了当时统治者的支持，关于道教的法律制度也在不断完善。

虽然在日常生活中，对道士的行为有过多的限制，但道士与家庭之间的关系依旧紧密，还会因为世俗家庭的一些角色存在相应的权利任务。下面就让我们看看唐代道士与家庭的关系是怎样的。

一、道教发展离不开皇室支持和相应的管理制度

1.唐王朝的支持

唐朝的历代皇帝都非常尊崇道教，在高宗、武则天时期，就有“公主入道、投龙”等一些崇道活动。

如唐高宗封老子为“太上玄元皇帝”，并下令由宗正寺来管理，极大的提高了道士在当时的地位。此后在玄宗时期，玄宗也对道教十分信仰，因而崇道风气更加旺盛，随后玄宗还颁布了一系列措施，极大推进了道教的发展。

如玄宗曾在多地修建玄元庙，还组织编写了历史上首部道藏《开元道藏》。除此之外还下令汇集全国各地的有道之士，把有名望的道士直接举荐到朝廷当中。在唐王朝的大力支持下，道教开始不断的扩张。

2.有效的道教管理法

唐代道教的发展离不开相应的制度和法律。为了更好的管理道士，避免出现滥度的现象，唐朝实行了度牒与道籍制度，同时还实行宫观制度，为道士专门设立了宫观，要求他们在道观中居住，并且规定宫观中道士女冠的人数，还对观道士的外出有一定的限制。

除此之外，在法律上也有关于道士的条例，例如《唐律疏议》中有“私入道”条，以此来禁止道士女冠私自入道，如若触犯会比普通人受罚更加严重。之后唐朝政府还在世俗礼法上约束道教，例如按照封建制度要求道士致拜君亲，同时也用道教内律来多层约束，对于犯戒的道士进行严厉惩罚并让其勒令还俗。

二.唐代道士与家庭之间的特殊关系

1.怎么与家人联系

道教律法规定“出家之人，与俗既别，置观立舍，不得与俗人及家口寄住”。唐朝规定道士必须出居宫观，当时唐玄宗也曾下令让众道士都入住宫观。在这一时期，大部分道士都居于观中，只有极少数隐于山林。

他们虽与家人分离，但仍会与家人保持联系，联系方式通常有道士归省、书信联系、以及家人探访等。其中归家省亲又分几种情况：一是常规省亲，如侯道华：“真人曾省兄，归芮之故里。”就是平日偶尔的探亲。

二是晚年省亲，满足道士在临终前与家人团聚的愿望。三是如遇家人遭难，也会归家帮家人渡过困境，如：“成生骨肉沦散，生计困穷。忽一日，其叔还家，悯恻嗟痛，留止数日”。相反如道士遇难，家人也可前往协助。

2.对父母子女的供养问题

道士虽讲究脱离世俗，但一些道士在入道之时父母尚在人世，这就少不了对父母的探望和供养。他们需要定时回家探亲，如果家中没有其他兄弟姊妹时，作为唯一的子女更应当承担赡养父母的责任。

如《历世真仙体道通鉴》中记载：“待亲于攸县，以喧究迁南岳，躬耕于紫盖峰，以尽子职，凡五十年”。可见道士对父母的赡养，并且期间是分开别居，完全符合道教中与俗隔绝的规定。

如果家中若有子女，道士也应对子女进行供养，有些道士还会把子女带到道观里养育，但相比男道士和女道士，男道士与子女联系要少一些，并没有太多子女的互动。其余时间道士则要进行清净修行，这样才能做到家庭和修行两者并重。

3.存在的婚娶问题

历史上一直有着不孝有三，无后为大的说法。婚姻与繁衍子嗣对家族的延续，有着至关重要的作用。道士虽脱离世俗，但也存在一定的婚娶问题。唐朝时期，道士的婚娶在戒律和世俗上是冲突的，《洞玄灵宝道学科仪》中认为“男女之事为秽，且不得与女人共居”。

由此可见在宗教戒律中，道士是不得与俗人同居的，如果有人撮合道士结婚，便会罚去做苦役。因此在当时并不提倡道士婚娶生子。但在另一方面，道教孝道在唐朝不断兴起，道士胡惠的著作《十二真君传》极大推动了孝道的发展，而孝道中提倡注重家庭，并不反对婚姻。

这就造成了道教的纵欲和禁欲两种不同观念的碰撞。所以在当时不结婚的道士会受到推崇和赞颂，但结婚的道士也不会有过多的谴责。直到宋元时期，随着全真派道教的兴起，才明确规定道士不能婚娶的戒律，不过在当时的社会中，仍存在道士婚娶的现象。

道士的婚娶分为两类情况，首先是入道之后仍然选择婚娶生子，其次便是结婚生子后才入道教的。如隐士刘商：“古贤皆隳官以求道，多得度世。幸毕婚嫁，不为俗累……由是以病免官，道服东游。”

在当时人们认为婚嫁属家庭俗物，在完成婚嫁大事，并且子女有了归宿后，人便没有了世俗牵挂，就能静心的远游和修道成仙。所以在唐朝，不管男女都会在父母要求和社会的影响下，先完成婚嫁大事，再更好的追随修道的人生理想。故而在唐朝时期存在很多道士有着夫妻儿女。

三、唐代道士对后世家庭存在很大影响

一些道士入道会受到家人的影响，相反他们也会对家庭造成影响。家庭对道士的影响比较潜移默化，但道士对家庭的影响却是更为直接，一些道士会向家人宣扬道教，发展家人也成为道士，以便使道教信仰在家庭中继续延续，甚至发展成道教世家。

1 .名望影响

在唐中期，道教最受统治者尊崇，因而出现了许多著名高道，如司马承祯、叶法善之流，他们的名望吸引很多人去效仿，尤其是自身的家庭成员。如司马承祯的侄子司马纲：“御侮道门，翘足仙事，乃恢张遗寝，制造新庙”。可见他不仅好道，还受家庭的影响为司马承祯新建庙宇和陵寝，这些行为不仅讨好了玄宗，还迎合崇道的风潮，从而使家族更加荣耀。

叶法善家就是典型的道教世家，家族中四代为道，如《宣阳观钟铭》中的叶修然、叶齐真等，皆为叶法善的族人。

可见家族中如有被人尊崇的高道出现，便会带动家族成员信道入道。道士家族的成员，很容易受到家族氛围从而好道，这种榜样的的影响极其强大。因此道士的一些名望对其族人甚至后代有着很深的影响，也侧面表现了道教信仰在家族中的延续。

2 举办道教活动：造钟、造像

道士在入道之后会积极的举办一些道教活动，如造像或是造钟的供养活动。这一行为也深深影响这后世家族。《宣阳观钟铭》中记载，叶法善已去世多年，皇帝为了纪念这一高道举办造钟活动，而参与活动的叶姓人士有13人，皆为纪念家中高道，此外还有众多道士，以及其余31人进行供养。

这种造像或者造钟供养的集体道教活动，使人相信供养这种造像或者铜钟，就能得到道教神灵的庇佑。相比单纯家庭举办的道教活动，道教世家进行的集体崇道活动，影响就更加的广泛。如蔡净廉、叶法善的造钟活动，其造钟消耗巨大，期间不仅有家中亲人以及乡里的邻里，甚至是一些官员，都有参与造钟活动。

3 宣扬道义 形成道教世家

一些得道高人会经常在家中宣扬道教文化，最直接的现象便是家庭成员也随之入道。如唐道士李含光：“家世业儒，父孝威，号贞隐先生，精黄老之术”。这些道士的原生家庭并非世代为道，只是因为一人入道，家庭成员受其影响也随之入道的。

此外有些道士虽然没有影响家人入道，但也在一定程度上影响了宗教信仰，如“刑部郎中元沛妻刘氏……察之长子潾，好道不仕；次子充，进士及第，亦尚灵玄矣。”因为刘氏入道的缘故，后影响着世子孙颇好道教。

道士为使道教信仰在家族中得到延续，会将家庭发展成道教世家。道教世家在魏晋南北朝时期存在居多。到了唐朝，随着宫观制度的建立，住观道士逐渐增多，道教世家也就不断减少。但即使这样，唐朝依然有不少道教世家的存在。其中较出名的便有麻姑山邓氏以及松阳叶氏。

关于麻姑山邓氏，在《唐东京福唐观邓天师谒》中有记载：“师讳思瓘，家于临川，隐于麻姑山。”又：“至于曾祖和、祖甫、考嗣，皆秉 哲衣德，参寥洞元，代有人矣。”从邓思瓘的祖辈来看，他们皆是好道学道之人，并且将道教文化世代相传，到了邓思瓘时已经有四代之多。