汉武帝真的“免除百家，独尊儒术”了吗？

神话的源头

如果咱们只将注意力集中于汉儒的一举一动以及仅仅

但是，为什么传统叙事会忽视绝大多数操控着国家机器与日常政务的官员呢？为什么将全体注意力都放在了极个别身居高位的儒生身上，以致于过错地宣布了汉武帝统治之下儒学的成功呢？福井重雅认为，班固对武帝一朝的表述，特别是他对这一历史阶段的评论，促成为了儒学成功的神话的构成。王葆玹指出，传统上“免除百家，独尊儒术”一直被用来概括汉武帝的成绩，但是直至公元12世纪司马光撰写《资治通鉴》时才创造出这句名言。呼应上述观点，笔者力图探究《史记》中的记叙怎么致使后来学者构成武帝治下儒学大兴这样的过错观念。

有关武帝一朝的大部份信息都来自《史记》与《汉书》。前者包括五部份：“本纪”以及吕后时代，朝中大多数身居高位的官员都是树立汉代的有功之臣。他们突起于社会底层，军功赫赫，但大都粗俗少文。直至文帝（公元前180年—前157年）时，朝廷才开始任用一些诸如晁错、贾谊之类的文士。虽然权势根深蒂固的权贵家族与新近选拔的文士之间想必关系会有些紧张，但司马迁并未提及这两个不同的利益团体之间的冲突。相反，他提到了不同思想派别之间的冲突，认为儒生未能提升重要职位全是因为文帝偏好刑名之言，而景帝朝又偏好黄老学说。在此叙述的背景下，司马迁介绍了武帝对于儒生的选拔。

司马迁构建了一幕紧张的戏剧性场景以强调儒家阵营与黄老阵营之间的冲突。在他的叙述中，窦太后因热中于黄老学说，将批判老子的儒生辕固关进了猪圈，让他去以及野猪肉搏。对儒学不悦的窦太后还贬黜了两名儒生官员赵绾与王臧，迫使他们在狱中自杀。直到窦太后逝世，丞相田蚡才免除法家与黄老学说，约请数百名儒生入朝为官。

依照这番阐述，汉初的政治就被描绘成为了不同哲学派别的信徒之间的一系列冲突。然而辕固、赵绾、王臧和公孙弘从未同席共餐，也未举酒互贺，固然也从未在一块儿谋取权利。在武帝统治中国的54年间，高层儒生官员凤毛麟角。他们毫无疑难属于官场弱势群体。传统叙述宣称贤良推荐轨制的规范化与任用太学博士弟子开启了儒生入仕之门，而这样的论断初见于《儒林列传》。

在《儒林列传》中，司马迁表示，由于武帝支撑儒学，并发布诏谕，命令高层官员为朝廷推荐贤良，修习儒家经典蔚然成风。田蚡延请的儒生达数百人，其中就有著名的公孙弘。凭仗对于《年龄》的学识，公孙弘从平民得以跻身于三公之列。他的胜利鼓励着文学之士，司马迁说：“天下之学士靡然乡风矣。”在这样的语境下，司马迁介绍了公孙弘的奏疏：建议任才俊为博士弟子就读太学，选择其中学识优异者充任基层官职。虽然在武帝一朝数百位有记载的官员中，咱们只能肯定两人曾经经做过太学博士弟子，司马迁在《儒林列传》还是声称公孙弘的奏疏被批准后，“则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣”。

司马迁上述的记述被学者们频频引用以说明贤良推荐轨制与太学使得儒生形成了武帝时期候补官员的主要来源。在《儒林列传》中，司马迁为当时的儒生许下了一个辉煌的未来，这跟他们要去面对的残暴竞争有着天壤之别。

在《儒林列传》以外，不管是司马迁还是班固都颇费了番笔墨记叙当时更有势力，更盘踞安排地位的群体，比如那些时代高官的权贵后辈，还有以战功得到选拔的将领。当咱们钻研汉朝政治与思想史时，常常疏忽这些篇章。相反，传统范式只严重依赖于《史记·孝武本纪》，并据此勾画出武帝之治的容貌。而司马迁历来无心用如斯四分五裂的章节来表述汉武帝一朝。对《史记·孝武本纪》叙述的信任，很容易引者关注《儒林列传》，于是整个武帝朝政治史就成为了一出蹩脚戏，剧本残破，且缺页无数。

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