吃羊头会辟邪吗

不会
在临沂出土汉画像石上，无论是庖厨图、狩猎图、车骑图，还是在墓门图、大树下，往往可以见到羊。汉代人祭祀中特别不能缺少羊。羊在古代礼俗中，还用做见面礼。最主要的是在一年之初，挂上羊头，有祈求富裕吉祥的意思。

遇“羊”则“祥”

羊，本来就是一种普通的动物，马、牛、羊、猪、狗、鸡，羊是六种家禽之一，这一点早在《诗经》中就有关于羊的记载。《诗经·君子于役》有记载：“日之夕矣，羊牛下来。”这首诗描写了日暮禽畜归栏返巢的情景，从禽畜日暮而归息，触发了妻子对在外的丈夫的思念，不知道对方什么时候回到家乡，这一点也符合现在春节期间，久别家乡，急切希望回家一家人团圆的心情。

后来，羊成了古代祭祀的珍品，古代帝王祭祀的时候，必备三中牲畜，那就是牛、羊、猪。最迟到了汉代，羊已经有了多方面的吉祥含义，单就谐音来说，“羊”与“祥”相通，包括到现在，羊年春节，网络上吉祥语中不乏有“遇羊则祥”的美好寓意。

汉代吉祥多作“吉羊”。羊对于中华民族的祖先来说，在生活中占着重要的位置，祭祀和日常生活都跟羊有密切关系。一个人、一个部族获得的羊越多，就越富有，而且越吉祥。在上古许多器物上，常常可以见到“吉羊”一词，“吉羊”就是“好羊”、“善羊”的意思，即羊长得又肥又壮。“吉羊”后作“吉祥”，“祥”是“羊”的后起字。

此外，汉代瓦当、铜镜中也有“大吉羊”的字样。羊又与“阳”相通，“三羊”即“三阳”，有指厄运过去、好运到来的意思。《释名·释姿容》有记载：“望羊：羊，阳也。言阳气在上，举头高，似若望之然也。”一个“羊”字，足以表达称颂岁首或寓意吉祥的意思。

既能辟邪，又能分辨忠奸

在古代被视作吉祥的象征的同时，羊还被看成是地下的精灵。《国语》、《韩诗外传》等书都记载了这样一个故事，说是在鲁襄公时期，有人在鲁国境内挖井，忽然挖出一个土羊，请教了孔子后，孔子认为，“水之精为玉，土之精为羊”，土羊是土地的精髓，因此具有主宰土地的权力和职能，于是将其刻画在墓葬之中，特别是在墓门或门楣之上装点以羊头的形象，就是想借助土羊的势力以保障墓葬的安全。这一点在市博物馆馆藏的画像石中雕刻的以羊为主题的画像内容足以印证。羊头其实就是辟邪的一种手段。

关于羊能够辟邪还有一种说法。《太平御览》引《神异经》说：“东北荒中有兽，如牛(羊)，一角，毛青，四足，似熊。忠直，见人斗则触不直，闻人论则咋不正。名曰獬豕，一名任法兽。”

上述记载是在说羊这样的独角兽，是最正直的动物，能够分别曲直和忠奸，也能够破译复杂疑难的案件，其本领甚至连最清明的破案鼻祖皋陶遇到疑案时，也不得不借助其来帮助辨别案件，识别罪犯。一角之羊为什么有这么大的神通？纬书《白泽图》说：“羊有一角当顶上，龙也，杀之震死。”原来，一角之羊是龙，神通广大的龙当然是无所不能的了。因此，东汉时期以来专门放在墓葬中用以辟邪的镇墓兽常常做独角的样子。

悬挂羊头，以求富裕吉祥

东汉时期，社会上还流行新春“悬羊头磔鸡头”的习俗，悬挂羊头在门上既可以除盗贼，又能表达祈求富余的意思。

另外，所引同一条内容则是“故悬二物助阳气”。生气和阳气的意思一样，都是说，春天来临，万木复苏。而羊和鸡食草啄谷妨碍草木的生长，所以要杀羊宰鸡。由此演化出在门户上悬挂羊头鸡头的习俗，其目前就是顺应自然生长规律，同时，将该习俗迁移到墓葬中，还可能有再生的隐义。因为，死后再生是当时人们最普遍的一种世界观，人间挂羊头鸡头是阻止它们啃食正在萌发的生命，那么，阴间世界里沿有这样的习俗，既有保护亡灵再生的意图，让一切灵魂放心大胆地去再生，也有“杀一儆百”的暗示，让一切试图阻碍再生的邪恶在企图侵犯墓室之际接受羊和鸡的教训。

如此看来，墓门之上刻画羊头既来自于现实生活中悬挂羊头和鸡头等传统习俗的影响，也还有资助阳气的意图。阳气旺盛也就意味着可以起死回生。因此，墓门上的羊头图像所包含的意义既有辟邪的一面，也有起死回生的企求和希望。

以羊驾车，在汉代文献中可以找到。如北海征士刘熙《释名·释车》中说：“羊车，羊，祥也。祥，善也。善饰之车，今犊车是也。”不过，画像石上的骑羊者，多半为神话故事。

羊在汉代还体现人伦之美，寓意吉祥。《春秋萦礴》云：“凡赞，乡用羔，羔饮之其母必跪，类知礼者。羊之为言祥，故以为赞。”我们知道，汉代人以羊来代表吉祥，所以将其当作礼物互相赠送。那么在汉代画像石中显赫的羊头取什么含义呢？

《杂五行书》载：“悬羊头于门上，除盗贼。”《新言》又云：“初年悬羊头磔鸡头以求富余……”从这些记载中我们得知，这些羊头既与汉画像石墓门上的建筑门饰有异曲同工的效果，又有祈求富余的吉祥寓意。