战国时期的哲学流派，他们之间会碰撞出怎样的火花？

荀子（约公元前310–215年），早期儒家传统中的第三位伟大思想家，直接与孟子对人性善的信仰相矛盾。

他认为，人们天生就很坏，但他们可以通过教育和正义统治者的良好榜样，以惩罚顽固者的威胁为后盾来改变。

他认为社会秩序是宇宙秩序的反映，敦促统治者培养仪式和正义，将其作为适当（等级）社会秩序的关键，并重申了孔子的正名学说。

学者们认为，他的许多优美的文字实际上来自于他的画笔。他的思想是战国晚期最为复杂的思想之一，能够区分和融合多种相互竞争的意识形态。

尽管他生前在政治上并不成功，但他的著作显然对将仪式应用于政府官僚机构，以及将占卜、诗歌、历史叙事、音乐和仪式等一些关键文本经典化为儒家学术的“经典”产生了影响。

荀子的历史声誉一直受到轻微损害，因为他怀疑，如果没有严格的教育纪律，人的本性就可能是好的。

因为他的两个最著名的学生韩非和李斯与通过严厉惩罚的法律规范控制社会的政策密切相关，而不是信任模范国王表现出理想的“人道”行为。

最具影响力的反儒家思想家是莫迪（公元前480–390年）。

《墨子》是一本高度不同且保存不均的文本，但从儒家对墨子思想及其几代弟子的行为的批评中可以清楚地看出，墨家思想曾经广受欢迎并具有影响力。

与儒家将宗教忠诚与昂贵的葬礼仪式等同起来不同，墨家强调节俭。虽然儒家倾向于关注仪式的社会作用，但墨家警告不要忽视鬼魂和精神的超自然世界。

最后，最令儒家反感的是，墨家不尊重统治者和仆人、父亲和儿子、上级和下级的传统社会等级制度。相反，他们提倡“不偏不倚的关爱”。

在墨子看来，地位、亲属关系和社会关系不应影响一个人对他人的关爱。与墨家文本相关的还有关于逻辑、防御战和其他技术主题的章节。

与强调法律作为社会控制基础相关的经典文本包括《商君书》（《商君书》，归属于商鞅，公元前338年）。

这本书描述了作者在秦国实行的改革；它的大部分内容现在被视为后来追随者的作品。

公元前四世纪中期的改革，包括人口登记、组建五个家庭共同责任单位、动员国家从事农业和战争，以及使用奖励（特别是战场成就）和惩罚（任何违法行为），在秦国崛起成为压倒性的政治和军事力量的过程中发挥了关键作用。

尚勋爵冷酷的极权主义眼光标志着他是战争国家时期最具独创性的思想家之一。

沈步海（约公元前400年–约公元前337年）与商鞅、韩非子和其他一些人一起，经常被描述为属于“法家学派”，但这一标签掩盖了这些政治理论家之间的重要差异，这些差异完全破坏了“法家”的概念。

这本被归为沈步海的书并没有完整保存下来，但从清代学者收集的其他著作中的引用中可以得知。

幸存的碎片显示，沈步海被认为在汉担任要职，他主要负责行政事务，如官员的任命、评估和晋升。

《申子》（约公元前350年至前275年归《申道》所有）是众多战国文本中的另一部，仅在引用片段中幸存。沈道和沈步海一样，经常被描述为法家，但并不令人信服。

他没有强调惩罚性法律，而是从一个前提开始，即人们有不同的才能和能力，但都是为了保护自己的私人利益。

因此，社会秩序需要一套清晰、一致的规则，每个人都能理解，并且可以在没有困难或怨恨的情况下遵守这些规则。

《韩非子》（约公元前280–233年）的作者与汉的统治家族有关。他和他的同学李斯一起学习荀子，李斯在秦国的伟大征服和统一运动中成为秦国的总理。

韩非应邀前往秦国，很快被指控为汉朝特工，并被迫自杀。这本以他的名字命名的书，以清晰、精炼的散文写成，主题非常多样，包括政治文章、历史轶事，甚至是对老子的评论。

韩非建议统治者要远离他人，不信任任何人，在必要时使用权宜和战略优势，并将奖惩作为“政府的两个把手”。

他的作品是战国晚期政治思想的特点，因为它大量地和折衷主义地借鉴了各种思想家和文本。

传统上，老子或道德经被认为是与孔子同时代的一个可能是虚构的人物，如果他存在的话，人们对他一无所知。

它融合了政治策略和自然主义思想，现在被认为是公元前四世纪的作品；众所周知，它在当时以多种变体或不完整版本广泛流传。收到的文本可能是汉代编辑的作品。

在这篇文章的战国版本中，“德”一节先于“道”一节。这一顺序在汉代被颠倒了，可能是对儒家学者对“德”的重视的回应。

《道德经》引入了“道”的概念，“道”是宇宙中普遍存在的统一力量，等等——作为发生变化的互补对立。

文本显示了对阴的强烈偏好，使用水的比喻，随着时间的推移，最坚硬的石头会被磨损。

与尚大人的愿景有着奇怪的呼应，道德经的统治者是一个遥远而可怕的人物，统治着一群无知的农民。

但在这里，他统治的不是法律和行政，而是通过一种仁慈而神秘的“权力”或“美德”。

这意味着另一个在中国哲学中被广泛使用的术语“无为”。

因为圣人统治者与宇宙之道完美契合，他不需要采取任何有目的的行动；“他什么都不做，但什么都没有做。”

《庄子》通常与《老子》一起被归类为“道家”作品，尽管在战国时代，这个词的确切含义并不清楚，因为每个思想家都认同道的一种或另一种定义。

通常被分成两种对立的道概念：“人道”、“仁道”和“宇宙道”或“天道”、天道。

正如《道德经》和《庄子》所反映的那样，“道家”认为世界是一个包罗万象的宇宙道的人的存在；我们所理解的现实是气的不断转化过程所产生的影响。

传统上归为庄周（公元前370–300年），文本分为七个“内部”章节、五个“外部”章节和十一个“其他”章节，每个章节可能反映了不同的时间组成层。

笔者认为：里面的章节可能是庄周写的，可能是他的追随者写的；外部和其他章节通常被归为“原始主义者”（或自然主义者）作者，“融合主义者”作者，《庄子》与老子的道观相同。

认为有必要成为一个自我修养的圣人统治者，但它也强调了摆脱世俗纠缠的重要性；其理想社会的愿景是一种欢快但不切实际的无政府主义。

文本的特点是对相对主义的强烈承诺；有约束力的判决是不可能的。

这部作品最著名的一段描写了庄周在树下打盹，梦见了一顿黄油大餐；当他醒来时，他不知道自己是庄周在梦见自己是一只黄油，还是一只黄油在梦见自己就是庄周。

庄子活泼而独特的散文风格使其成为后来的诗人和画家的最爱，他们信奉从社会义务中解脱出来、在自然中游荡作为超越之路的理念。

扬子，只存在于零星的引用中（包括《庄子》中的一些），被认为是一个名叫杨朱（公元前四世纪）的神秘人物。

他有时被称为“享乐主义者”，对维护和延长自己的生命以及避免世俗纠缠的必要性持极端观点。据著名的报道，他曾说过，为了拯救世界，他一根头发都不会掉。

忽视凡间世界及其问题，将其视为虚幻，追求个人不朽，隐含着对更真实的超自然世界的信仰，将继续成为中国历史上道教、佛教徒和其他人选择的一条流行道路。

作为通往更具参与度的儒家社会理想的另一条人生道路。

惠施（公元前四世纪晚期）和公孙龙（公元前320–250年）的著作有时被归为“逻辑学家”或“辩证学家”。他们的作品只能从引用的片段中得知。

惠氏以一系列悖论而闻名，比如“正午的太阳已经在下降，一个活着的人已经在死亡。”

这引用了道家的观点，即一个概念的任何方面都自然地体现了它的反面：最大的上升意味着下降；生命意味着死亡。正如《道德经》所说，“反转是道的运动。”

最著名的是“白马不是马”。（“马”这个概念没有规定颜色，所以“白马”和“马”并不完全吻合。）

通过这些看似微不足道的话语，他们在探索语言的可能性和局限性。他们可能是在回应智力者使用相同的词语来表达不同的意思而产生的困惑。

另一个因素可能是，随着心脏地带长途旅行变得越来越普遍，人们对汉语地区方言的接触也增加了。

博物学家邹衍（公元前305–240年）的作品也仅通过引用片段而为人所知。作为齐国稷下门的嘉宾，他是相关宇宙学的早期理论家，这将在西汉时期达到高度成熟。

据说，他引入了这样一个概念，即王朝凭借五个阶段中的一个或另一个阶段（吴兴，即五种自然力量：木材、木材、土壤、金属和水）来统治。

并且王朝在五个阶段的征服周期中相互继承：金属征服木材（切割）、木材征服土地（生长）、土地征服水（筑坝）、水征服火焰（熄灭），火焰征服金属（熔化）。

他还将地球想象成由九大洲组成，中国占据了东南部。这是《文献书》“禹贡”一章中所描述的，禹大帝征服了大草原后，所布局的九个省份的示意图。

据说《世子》是石蛟（公元前390–330年）的作品，石蛟是一位旅行劝导者，对此知之甚少。

《世子》的文本已损坏，有许多缺失的片段和简短的片段，但作为战国时期最早的自觉融合作品，它非常有趣。

它有意地从广泛的其他文本和传统中挑选和选择元素，以形成一种旨在优于其来源的混合主义。除其他外，它涉及行政、修身、阴阳和宇宙观。

吕氏春秋是公元前三世纪中期秦国的宰相吕不韦（？–前235年）所赐。

他很可能是这本类似年鉴的书的赞助人和编辑，这本书是由一个匿名学者团队根据他的要求撰写的，于公元前239年完成。

尽管书名（《吕氏春秋》），但它并不是一部编年史，而是一部综合性的著作，涉及宇宙学、行政学、农业和其他来自战国时代的题材。

值得注意的是，它包含了一个版本的“月令”日历，该日历使用五个阶段标准规定了每个月和季节的不同活动和政策，并遵循了邹衍的王朝征服顺序理论。

它还提供了相关宇宙学的最早来源，与在几座墓葬的发掘中发现的年鉴或“日刊”中的一些材料相匹配。《吕氏春秋》是《管子》和《淮南子》等前汉代融合作品的典范，并对其产生了影响。

有许多思想家的名字已经传给了我们，但他们的作品已经丢失了，只从简短的片段中知道。

尽管（或许部分是因为）那个时代的政治动荡和军事危险，但这些文本仍然体现了战国时代知识生活的多样性、争论性和纯粹的活力。

伦理和政治著作的研究和翻译。 中国研究专著 68.加州大学伯克利分校

赖国龙，《挖掘来世：中国早期宗教的考古学》。

刘德昌译，《孟子》.哈蒙兹沃思