包拯画像
数千年来，中国文化累积了丰厚而深挚的涵养身心的理念以及办法，它们被认为是修身、齐家、治国、平天下的基点。王安石说：“修其心治其身，而后可以为政于天下”，认为只有为政者情操高尚，品行端正，才能不负重托，治理好家国天下。
无我
在漫长的文化发展中，传统修身之道有着丰厚的“公义”思想以及实践。《尚书·周官》中说，用公心歼灭私欲，人民就会信任归向于他。王阳明指出：“非至公无以绝天下之私，非至正无以息天下之邪，非至善无以化天下之恶”，只有公正忘我，才能兼擅长天下。
廉正
廉正就是不苟得，不妄取，不受不义之财，请求为官者秉公执法，正派忘我，不因财贿而出卖良知以及原则。《吕氏年龄·忠廉》中讲到，面对重大利益而不为所动，不矫正直本质，这可称之为“廉正”。古人之所以提倡为官者清正廉正，由于当官之法，唯有三者：曰清，曰慎，曰勤。历史上著名的清官包拯，为劝戒子孙昆裔清正廉正，在其《家训》中写道：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁以后，不得葬于大茔当中。不从吾志，非吾子孙。”
正气
修身之道，首先是修正自己的言谈举止及习性，这就是所谓“行有不得，反求诸己”。就是说，如果行动没有达到预期的效果，就要反过来检查自己的视听言行，以便修正、改良，只有自己行动端正，才能“其身正，不令而行”。只有这样，才能见贤思齐，不断提高本身境界以及素养。
躬行
传统修身之道还尤为注重切实躬行，践履不辍，不尚空口说。《周易·蒙卦》讲：“正人以果行育德。”就是说，正人以果决的行为培养自己的德行。如果不能做到，对道德精义领会得再深入，也只是空泛的言论，于己无益。
民本
古代士人正人修身从政，均以实施仁政为目标。所谓仁政，就是要养民、惠民、安民、教民，使民众衣食无忧，安居乐业，并能受到教育。《尚书·大禹谟》中讲到，政德的表现在于推广善政，而善政在于养护民众，因而，真实的政德就是以民为本。而以民为本，首先就要保护民众的利益，富民惠民。在养民、惠民的基础上，还要安民、教民，只有让民众普遍受到教育，整个国家以及社会才能安定平和，延续发展。
不渝
古人修身讲究志向坚定，绝不动摇，乃至置生死于度外。《论语·子罕》讲：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”就是强调志向坚定的重要性。屈原在《离骚》中讲：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”为了信仰，古往今来，历代士人正人无不殚精竭虑，坚忍不拔，一如既往地身体力行，践履不辍，中国文化绵延几千年，始终展示出对精神寻求的持之以恒以及矢志不渝。③6
摘编自《学习时报》
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