中国哲学遭受强大的推翻气力，西方哲学传统也受到了根本挑战

学术思想

2008年10月14日，天高云淡、金风致爽。海内外哲学界的专家、学者相聚在标致的安徽大学磬苑宾馆，高朋满座，群贤雅集，共同见证了咱们安徽籍的杰出先贤、&34;方东美钻研所落成仪式暨方东美学术讲演会的成功召开。

安徽大学&34;乃全国首家，成立大会由安大哲学系主任、方东美钻研所所长李霞教授主持，安大副校长吴春梅、澳洲净宗学院副院长钟茂森为以这位皖籍著名思想家名字命名的钻研机构揭了牌。

台湾大学哲学系教授、方东美先生高足郭文夫，清华大学文学院教授、张岱年哲学钻研会会长刘鹗培，南京大学哲学系教授白欲晓，庐江中华文化教育中心副主任束永东等，与全国部份方东美学术钻研者等一块儿出席了方研所落成典礼。华裔学者、新儒家第三代传人、方东美得意门生成中英先生，美国方东美钻研所所长孙智燊先生等都发来贺信。

大会上安大副校长吴春梅发表致辞。她说，安徽是方东美的故乡，安徽大学作为安徽省的高等学府成立方东美钻研所，不但在推动方东美学术钻研方面意义重大，而且在宏扬中国优秀传统文化、加强海峡两岸交换、增进中西文化会通等方面都拥有深远的影响。钟茂森、郭文夫分别发表讲话，高度评价方东美为中国哲学做出的巨大贡献。郭文夫还尤其指出，在方东美的故乡树立方东美钻研所，对消解海峡两岸的隔阂、加强两岸学术交换有侧重大意义。

典礼收场后，举办了学术讲演会，讲演会由台湾大学哲学系教授、台湾师大艺研所教授、东美先生晚年高足郭文夫先生主持。预会专家缭绕着方东美哲学思想的构成、价值、钻研现状等议题纷纭发表见解，一致确定方东美&34;的生命精神与哲学思想为构建现今融洽社会提供了重要的鉴戒。

澳洲的钟茂森教授在题为《从方东美华严思想谈构建融洽世界》的讲演中，追述了方东美在华严经钻研方面的凸起成绩，剖析了这些成绩的现实价值。安徽大学哲学系教授钱耕森从宏扬徽学、两岸及中西文化交换、新儒家钻研等方面揭露了方东美哲学思想对现代社会的影响。安徽省社科院钻研员、国内首位方东美钻研专著作者余秉颐，山西大学哲学社科学院教授李安泽，安徽大学哲学系教授、方东美钻研所副所长宛小同等也分别作了主题发言。

安大副校长李仁群教授作了总结讲话。他说，成立方东美钻研所、展开方东美哲学思想钻研，有益于增进我校学科建设、晋升我校学术水平，对我校哲学系的发展意义特别重要。他但愿新成立的钻研所团结吸引海内外的学术气力，坚持开放办所，把方东美钻研做深、做强。

方东美先生，中国现代著名哲学家。他出身在安徽省桐城县一个书香赓续的名门望族。曾经前后在安徽桐城中学、南京金陵大学、美国威斯康辛大学、俄亥俄州立大学学习。1924年博士毕业后归国，前后任教于金陵大学、南京中央大学、台湾大学、东吴大学等。方东美先生是现代哲学史上的一名学贯中西、成绩斐然、自成体系的卓然大家，其哲学思想在世界哲学中也占有重要的地位，饮誉海内外。

夏威夷大学哲学系主任查理摩尔教授曾经认为方先生是当代&34;;日本著名禅学巨匠铃木大拙先生也称颂方先生的哲学著述&34;。从一定意义上说，是方东美先生扭转了西方人对中国哲学的成见，引发了西方学界对中国哲学的注重。他终生致力于学术事业，圆融佛儒道，会通中西哲学与文化，建构了以生命为本体、统摄万有、兼容并包的宏大高深的哲学体系，到达了前人未有的理论高度。

同时，方先生还是一名才干横溢的诗人，曾经撰有《坚白精舍诗集》，存诗一千余首，并享有&34;之美誉。其&34;的学术气象，情理交融的著述作风，都是现代学术史上不可多得的人文遗产。在方东美先生的学术世界中，诗意的叙述与逻辑的体系，形上的理境与形下的灿烂，华丽的文彩与宏阔的构思，完善地统一在他的著作当中。&34;，方先生的学术思想与艺术世界如华严慧海，广大圆融，值得咱们当真钻研、总结以及宏扬。

方东美钻研所由方东美的高足、澳洲净宗学院院长资助成立。钻研所为操办刊物、聘用海内外专家做钻研员、促成方东美全集在大陆出版任务，并豫备在以方东美诞辰110周年为契机举行东美先生国际学术研讨会。

在中国现代哲学家中，方东美是一名独具一格的人物。他的独特贡献，在于为中国哲学与文化的现代转折指导了一条全新的路径。他深刻中西哲学的堂奥，融汇百家，又终究回归于中国文化本位，并创造了一个富有特点的哲学系统。他的整个哲学体系堪称是《易经》的创造性诠释与发展。方东美以生命为中心建构他的本体哲学架构，是与《易经》&34;的原理相契合的。

方东美在《哲学三慧》里，由&34;衍生出&34;，此由&34;而浮现的&34;实为本体所涵泳，二者各自体现了本体系统的原始意象。&34;作为生命与世界的本源可彰显为不同的本体观念，换言之，人类心灵中蕴涵一种本体智慧，世界各民族的哲学创造与文化精神即为此种智慧所范导。

他重点阐述了中国、希腊与欧洲三种文化类型，加上后来论到的印度，他基本上把世界文化剖分为这四大传统，并断认世界文化的前程在于诸种文化多途并进以及浑融互洽的演进中。方东美欣慕于中国古代哲学所臻至的完善与高度，力主中国哲学与文化应答复先秦儒家道家健康丰满的生命精神。他吸纳中国古代的生命哲学思想，又揉合现代西方柏格森、怀特海哲学，甚至古代华严哲学，并以儒家的《易经》哲学贯通之。

人物评价

在中国现代哲学家中，方东美是一名独具一格的人物。他的独特贡献，在于为中国哲学与文化的现代转折指导了一条全新的路径。他深刻中西哲学的堂奥，融汇百家，又终究回归于中国文化本位，并创造了一个富有特点的哲学系统。他的整个哲学体系堪称是《易经》的创造性诠释与发展。方东美以生命为中心建构他的本体哲学架构，是与《易经》&34;的原理相契合的。

方东美在《哲学三慧》里，由&34;衍生出&34;，此由&34;而浮现的&34;实为本体所涵泳，二者各自体现了本体系统的原始意象。&34;作为生命与世界的本源可彰显为不同的本体观念，换言之，人类心灵中蕴涵一种本体智慧，世界各民族的哲学创造与文化精神即为此种智慧所范导。

他重点阐述了中国、希腊与欧洲三种文化类型，加上后来论到的印度，他基本上把世界文化剖分为这四大传统，并断认世界文化的前程在于诸种文化多途并进以及浑融互洽的演进中。方东美欣慕于中国古代哲学所臻至的完善与高度，力主中国哲学与文化应答复先秦儒家道家健康丰满的生命精神。他吸纳中国古代的生命哲学思想，又揉合现代西方柏格森、怀特海哲学，甚至古代华严哲学，并以儒家的《易经》哲学贯通之。

思想成绩首创新儒

熊十力认为一个民族要生存下去，必需要有自己的哲学，自己的文化。为此，他开始投入更多的精力钻研儒家学说，并写成《读经示要》等关于儒学的著作。他对胡适等人&34;的主意多有批评，但又不陷溺于圣贤经典当中，而是对传统儒学作较彻底的反思，侵吞吐百家，融铸儒佛，独创一思辩缜密的中国化的哲学。

1944年，熊氏《新唯识论》语体文本杀青付梓，由重庆商务印书馆作为中国哲学会中国哲学丛书甲集之第一部著作出版。此书是熊十力最主要的哲学著作，它标志着熊十力哲学思想体系的完整成熟。如果根据文言文本尚可把熊氏看成&34;学者的话，那么，以语体文本为界，则应该视其为&34;学者。

熊十力认为一个民族要生存下去，必需要有自己的哲学，自己的文化。为此，他开始投入更多的精力钻研儒家学说，并写成《读经示要》等关于儒学的著作。他对胡适等人&34;的主意多有批评，但又不陷溺于圣贤经典当中，而是对传统儒学作较彻底的反思，侵吞吐百家，融铸儒佛，独创一思辩缜密的中国化的哲学，1944年，熊氏《新唯识论》语体文本杀青付梓，由重庆商务印书馆作为中国哲学会中国哲学丛书甲集之第一部著作出版。此书是熊十力最主要的哲学著作，它标志着熊十力哲学思想体系的完整成熟。

如果根据文言文本尚可把熊氏看成&34;学者的话，那么，以语体文本为界，则应该视其为&34;学者。此书与稍后出版的《十力语要》《十力语要初续》等书一块儿，形成了熊十力新儒家哲学思想的主要内容。

在20世纪中国文化中，中国古典哲学的继承、发展的重要途径之一是有关哲学重构的努力，即通过对照以及吸收西方哲学的理论、观念、办法，从新建构中国哲学的哲学系统，使之成为既拥有近代性的哲学体系，又可彰显出中国哲学传统的本体论以及宇宙论特点，并使之在世界哲学中占有一席地位。

在这个方面，比起有志发扬其他古代思想流派的学者，现代新儒家的成就堪称卓然有成。固然，每一一名现代新儒家对作甚儒家思想的核心认识不同，由之抉择了他们所入手的方向不同，故他们所建构的体系也各不同，而熊十力的哲学体用论，就其继承发展中国哲学而言，是他的同时期人公认最有特点且最为胜利的一个体系。

熊十力哲学最凸起的地方，是他的体大思精的本体枣宇宙论。20世纪，不但中国哲学遭受强大的推翻气力，西方哲学传统也受到了根本挑战。在这类情景下，怎么在确定对古代或过去哲学的突破以及超出的同时，通过阐释以及发展，从新塑造东西方的哲学传统，就成为很重要的课题。近代哲学发展的大势，熊十力亦有了解。

他了解本体论是西洋旧哲学所喜谈，而为晚近所疏忽;但他坚持本体论对哲学的基础意义，努力发展出一种体现中国哲学精神的近代化的本体枣宇宙论。在他的哲学建构中，在总结中国哲学的基础上，吸收了西方唯物、唯心等哲学的思考，致力回应西方哲学对东方哲学的挑战，胜利地树立了他的富有特点的宇宙论枣本体论哲学体系。这一体系的深入性、独特性、宏大性，使得他的哲学已经无可辩论地成了近代中国哲学走向世界的典范。

熊十力的哲学是以他的哲学观为基础的。西方哲学的传统认为哲学只是爱智之学，熊十力则认为，其实哲学有许多情势，并不是仅仅是爱智之学;爱智体现了哲学的理智思辨的方面，但哲学其实不限于理智思辨的方面。可见，熊十力不是仅仅站在西方哲学传统来理解&34;，而是从世界多元的哲学思想传统来看哲学的&34;。

在熊十力看来，中国哲学的儒家道家等，其特色是既有理智思辨，更有超越理智思辨的方面的内在体证之学。他认为，这类既有理智思辨而又不限于理智思辨的哲学，才应该被视为哲学的正宗，只有理智思辨，或只有内在体验，都不是完满的哲学情势。熊十力的这类看法，即哲学不应该仅仅理解为希腊爱智意义上的理论活动，而且应该包括理智思辨之外的其他思想活动，说明他没有盲目接受欧洲中心的哲学观，而且是以非欧洲中心的一种普遍主义的立场来看待哲学。

与西方许多哲学家的西方中心主义以及现代中国一些东方守旧主义的哲学观相比，熊十力的主意无疑更加合理，熊十力吸收了西方哲学的长处以补中国哲学之短，又把哲学理解为超乎西方传统爱智的意义，在哲学的观念中加入了东方以及中国传统的学术意义，力图拓展哲学的世界性。尽管他对中国哲学的理解更多带有其心学主意的颜色，但这类主意相符多元文化的价值，而且在确定分数的同时也仍确定理一。更何况熊十力实际地树立起了他的本体论枣宇宙论体系，为20世纪的中国哲学以及世界哲学作出了重大贡献。

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