先入世，后降生
“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”
这是葛洪在他的《抱朴子-内篇》中说的原话。意思很显明了，上等的士要在疆场为国建功立业，中等士也要在人世间有所作为，而下等的士才去山野林间悟道。基于此，咱们就不难理解葛洪为什么屡屡受命于朝廷，赴这赴那任职：两次被任命为兵都尉弹压起义军，受广州刺史约请当从军，但因为刺史被杀未当做。这开始令他对官场险恶发生警惕。
万念俱灰下，葛洪选择退隐拜师，此前那位师傅郑隐是他伯祖父葛天师的门徒，而这次他拜师于此外一名道学巨匠鲍靓。修道之余，还修来了一个好妻子，鲍靓将女儿鲍姑嫁予葛洪。尔后夫妇二人就逍遥于广东罗浮山一带，行医修道、著书立说。而当时东晋朝廷封予他的那些官职，他一律推卸了，彻底降生了。
咱们现在看到的《抱朴子》版本都是阐述道教仙人、炼丹、修道的篇章在前，而阐述时政国事的儒家观点篇章在后，这给人很大的错觉，以为葛洪先道后儒，实质上是先儒后道的。由于外篇先于内篇而成，这也相符葛洪的人生阅历。
大篇幅论儒为什么
《抱朴子》内篇阐述的仙人体系，特别是在论仙卷中，葛洪明确承认仙人的存在。但他又在明本卷中劝人修道而不要祭祷鬼神，斥责张角、李宽等淫祀妖邪、奸乱浅薄。因而可知，葛洪承认仙人存在，但反对鬼神崇拜，这其实不矛盾。前者是人本身的得道，后者是诡辞欺世的迷信。
内篇多卷中都提到修道需先修儒，为由儒道融会构建了连通的桥梁，所以将大篇幅论儒篇章纳入整部书籍，咱们就不足为怪了。
咱们常说中国文化是儒释道融会的文化，尽管道教不等同于道家，但葛洪还是为儒家与道家的融会做了一定贡献。
今以咱们世俗人观之，仙人论、金丹说自然略显诙谐，但他在退隐修道进程中还为后世留下了一部医学著作《肘后备急方》，就是可随身携带的应急医药书，里面竟然还有医治狂犬病最先的办法。所以葛洪的贡献不只在于道教理论体系的完美，还在于医学领域。
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