王充是我国古代伟大的思想家，终生从事战役的唯物主义者。他生活的东汉前期，“谶纬”无比流行。“谶”是预卜言凶的宗教预言，“纬”则是用宗教预言的观点来解释儒家经典的书。谶纬的内容可能是穿凿附会的一些神学迷信，谶纬家专门宣扬所谓“天人感应”一套学说，用天象来比附人事，好直接为统治者服务。这类妖妄的迷信图谶，西汉末年，已经在发展。到了东汉，统治者更是大加倡导，好借此来提高皇帝的权威。由是，谶纬之说一度成为两汉封建统治思想的政治工具。
所谓《论衡》，意思就是说，他论述的道理都是很公平的。
《论衡》，共计八十五篇，共二十多万字。在这部书中，王充针对当时流行的官方思想，提出了许多精辟的见解。他首先否定了天的神秘性，认为世界万事万物都是自然存在的，其实不是因为天意的创造。他指出天没有口目（感官），也就不可能有什么嗜欲感觉，更不可能会有什么意识活动。这样就把所谓天能支配世界上一切事物的迷信彻底戳穿。
在《论衡》里，王充依据当时科学认识的水平，对当时社会流行的仙人、鬼怪、迷信也进行了严厉的批评。王充说，人是物，即便贵为贵爵，本性跟物也没有差异。既然物没有不死灭的，那么人如何就可以成神、羽化永生不死呢？物死了不为鬼，人死了为何会独能为鬼？人死了，精气歼灭，血脉枯竭，形体腐朽，成为灰土，哪里来的鬼呢？他还拿睡着了的人作例，来驳斥那种“人死为鬼，有知，能害人”的谬说。他说：睡着了的人虽然躯体精神都在，但因为暂时没有知觉，自然也就不能害人。死人的精神形体都消亡了，又如何能够为害于人呢？可见“人死不为鬼，无知，不能害人”，道理原是很显明的。像这类无鬼的理论以及神灭的思想，能在当时那种迷信空气十分浓厚的情况下提出来，的确很了不起。
另外，在《论衡》里，有《书虚》《儒增》《问孔》《刺孟》等篇。《书虚》以及《儒增》明白地指出，包含经、传、纬书在内的许多书籍，记载有不少处所不符事实。《问孔》篇认为孔子的话多先后矛盾。《刺孟》篇指责孟子的行动先后不同，始终不一，对于孟子所说的“五百年必有王者兴”的话，还尤其根据古史加以驳斥。像这类对封建统治者捧为“圣贤”的孔孟的斗胆怀疑与批评，在封建社会是很难得的，是需要极大勇气的。
总之，从王充的哲学观点到政治观点，均可以看出，他不愧是一个进步的思想家。固然也应当指出，限于当时的历史前提以及自然科学水平，王充对事物的认识也还有其局限性。例如，雷电击毁人物，俗说是天神取龙。他当然一方面指出了俗说的虚妄，可是另外一方面却对于龙的存在一点也不怀疑。对社会历史现象的认识，他认为，人事的贵贱福祸，国家的治乱安危，都受“时命”的安排，人力不能变动。显然，这类看法仍旧是一种后进的命定论观点。
王充出生“细族孤门”，是一个没有社会地位的平民。他青年时在洛阳太学读书，买不起书，只好常到书铺里去看。后来他尽管也做过几任小官，可是直到晚年，生活依然十分穷困，但他始终“居贫苦而志不倦”。他花了三十多年的功夫，才完成《论衡》这部巨著。（陈继珉）
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