神话中的昆仑山在哪里？

在我国古代神话中，昆仑山一直是人们所崇拜的仙山，即便在地理学上，它也是一座著名的大山。

从上古时期开始，人们就一直在思考昆仑山的具体位置，可一直没有定论，似乎昆仑山只出现在神话传说中一般。

实际上，关于昆仑山的具体位置有很多种说法，那么，神话中的昆仑山究竟在什么地方呢？

一、神话中的昆仑山

关于昆仑山最早的记载在《山海经》、《穆天子传》等古籍中。《山海经·大荒西经》记载：

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。

《山海经·海内西经》又云：

“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为栏。面有九门，门有开明兽镇之。”

书中表示昆仑山在遥远的西方，它是天帝在人间生活时的都城，方圆八百里，高约万仞，山上更是有各种奇珍异宝，其中包括文玉树、不死树等珍稀树木，以及凤凰、鸾鸟等各种飞禽走兽。

昆仑山的四面有九座大门，九座大门的附近各有九口井，用的都是玉石栏杆。大门由开明兽把守，负责昆仑山的是陆吾神，他长得人的面孔，却拥有一个老虎的身子，远远看去威风凛凛，让人不敢在他面前造次。

昆仑山中就是众位神仙的宫殿，里面仙气飘飘，一片祥和之景。不光如此，里面还有鹑鸟专门给天帝掌管衣服，天宫的场景令人心生敬畏。

凡人如果想进入昆仑山，则是难上加难，山下布满了弱水。任何生灵都不能渡过此水，只要沾上一滴弱水，就会有神骨消散的危险。弱水的外面是炎火山，炎火不是普通的凡火，它可以烧掉一切。

这些都是上古时期人们所描写的昆仑山，不难看出，这座昆仑山在人们的心中无比崇高。

那时候的人们，因为无法解释自然的变化，所以喜欢把奇异之处寄托在神仙身上。他们希望昆仑山上的天帝和诸位神灵保佑自己，自然就把神灵所居住的地方赋予了超越自然的属性。

在古人的思想中，昆仑山上的庄稼必定是“木禾”（传说中一种高大的谷类植物），肉食可以随吃随长，就连树木都能让人长生不老。在古人看来，这些东西是凡人可望而不可即的，只有神灵才能拥有。

人们把昆仑山塑造成超越自然的性质，为了保障这种超越自然的性质不受影响，昆仑山的所处之地自然神秘莫测。

古人为了使天神和自己更加亲近，才创造了这个昆仑山，认为它是天帝在凡间的居处。

但也有较真的人，很好奇昆仑山到底是何样的存在？

屈原在《楚辞·天问》中提问：

“昆仑悬圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”

原文翻译为：昆仑山上玄圃仙境，它的尾部又在哪里？ 山中还有增城九重，它的高度又有几里？ 昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？ 西北两面大门敞开，什么气息通过此处？

虽然有屈原提出的灵魂拷问，但并不影响人们对昆仑山继续神话。

从古代神话来看，昆仑山这样的人间天堂，吸引着无数凡人向往，必定很多人想要去昆仑山上祈求神灵的庇佑，可因为它的具体位置无人得知，结果只能是竹篮打水一场空。

昆仑山神话的创造者为了防止人们找到它，在塑造了它的传奇之处外，还创造了巨大的风险，以此作为恐吓，杜绝人们去昆仑山一探究竟。

尽管路途凶险无比，不过仍旧无法阻止信徒们对昆仑山的向往之情。

因为他们在心中认定了昆仑山是真实存在的，有了这种认知后，就会四处探求昆仑山的地理位置。

历史上，有很多人追寻昆仑山，希望在现实中找到这座仙山的具体地点。然而因为古籍记载的虚无缥缈，关于它的地理位置也出现了十几种说法。

二、汉武帝与昆仑山

在古代国力鼎盛的时期，人们对昆仑山的信仰更加强烈，这促使着人们不顾艰难险阻也要去追寻昆仑山，甚至包括很多皇帝。

古人认为昆仑山和黄河密不可分，甚至有种说法是黄河起源于昆仑山。《山海经》中提到：

“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之 ……河水（即黄河）出焉，而南流注于无达。”

黄河是我国北方第一长河，上古华夏民族大多生活在此地，所以，在百姓心中，黄河具有至高无上的地位。

在商朝时期，王室还有祭祀黄河的习俗。

正是因为黄河在古人心中占据了如此重要的地位，所以人们就想要搞清楚黄河的源头，在谭其骧的《论五藏山经的地域范围》中提到：

“古人不知河水真源，推想河为中原第一大水，则其发源处必为西方最高大的山岳，河出昆仑之说殆由此而起。”

古人认为昆仑山地处于西北，是黄河的源头，既然黄河是北方最大的河流，那昆仑山必定是西北最大的神山。

正因为如此，人们在寻找昆仑山足迹时，都是沿着黄河流域进行的。

周穆王曾经在西征途中想要拜访昆仑山，按照《穆天子传》的说法，周穆王登上过昆仑山，拜访了神仙的宫殿，甚至还在昆仑山上举办了祭祀仪式。

“遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。吉日辛酉，天子升于昆仑之丘以观黄帝之宫，而封丰隆之葬以诏后世。癸亥，天子具蠲（juān）齐牲全以于昆仑之丘。”

关于穆天子和昆仑山的故事究竟是否真实，仍然需要推敲。

之所以会出现周穆王与昆仑山的故事，主要还是因为昆仑山的信仰者试图用历史上的真实人物，来证明昆仑山真实存在。

不光周穆王和昆仑山有关系，汉武帝和昆仑山也有关系。

当年张骞打通西域后，曾安排大量的使者去寻找黄河的源头。使者因为找错了地方，认为黄河的源头是新疆于阗的南山。

由此人们认为新疆的南山就是传说中的昆仑山，更何况两山之间有很大的巧合，《山海经》中提到昆仑山有很多玉石，这与南山盛产玉石不谋而合。《史记·大宛列传》云：

“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。”

汉武帝就以此认为自己找到了昆仑山，不过他的这种做法被司马迁所嘲笑，认为他好大喜功。

后人是如何评论的，汉武帝并不知道，在得知黄河的“源头”后，他就将于阗的南山命名为昆仑山。

根据神话中古人心目中认定的事情就是现实的理论，其实汉武帝的做法更加有理有据。

他没有根据自己的主观论断就确定昆仑山的位置，而是安排人去做了实地考察，以实际结果来确定昆仑山的位置，和前人的主观论断相比，更有可信度。

尽管南山并不大，也没有传说中昆仑山那般神奇，周围没有弱水、火山围绕，四周没有神兽把守，也没有专门的守山大神。可按照当时考察者的实地研究，南山就是黄河的源头。

于是，汉武帝基于这样的“事实”，确定南山为黄河的源头，给它起了名字也无可厚非。

虽然昆仑山的名字蕴含了很深的意义，但身为皇帝的汉武帝将南山指定为昆仑，那么百姓自然而然地认为此处就是昆仑山了。

后来，前凉王张骏也找到了所谓的昆仑山位置，《十六国春秋》中提到：

“酒泉太守马岌上言：酒泉南山即昆仑之体也。周穆王见西王母，乐而忘返，即为此山。山有石室王母堂，珠玑镂饰，焕若神宫。”

张骏从古籍中得知，昆仑山附近皆是弱水，于是从此处入手，果真在当地找到被称为弱水的大河，因而认为此河所处的位置就是昆仑山。

其实按照昆仑山是黄河源头的说法来看，它应该处于中原西北方向，现在我们知道黄河的源头在青海的巴颜喀拉山，以古籍上的推断，巴颜喀拉山或许才是神话中昆仑山的真身。

其实古往今来之所以出现众多关于昆仑山的研究，主要还是因为它争议颇多，其中最具争议的就是昆仑山位置的说法。

不仅汉武帝、张骏有不同的说法，就连现代学者也有不同的说法，甚至还有人认为泰山才是昆仑山。

清朝毕沅在《山海经新校正》中说：

“昆仑者，高山皆得名之。”

很多学者以此为重要论断，认为昆仑山是在不断地移动当中。

三、从地理学角度看昆仑山

古人一般都是从四个方面来论证昆仑山的位置，首先就是美玉说。

传说中昆仑山遍地美玉，跟其他山上的石头一样多。《楚辞·九章·涉江》中提到：

“登昆仑兮食玉英。”

《战国策》中也说：

“今鲁句注禁常山而守，三百里通于燕之唐、曲吾，此代马胡驹不东，而昆山之玉不出，此三宝者，又非王之有也。”

清朝地理学家张穆曾经说过：汉武帝不是根据当地盛产美玉，才确定昆仑山的位置，而是张骞先提到河源处多是美玉，汉武帝派人去探查美玉产自于何处，以此确定河水的源头。

其次是火山说。

昆仑山的附近围绕着火山，据说此为天火，凡人不敢轻易触碰，《山海经》中提到：

“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。”“其外有炎火之山，投物辄然。”

这表明昆仑山附近有火气萦绕，而昆仑山附近的火山来自卡尔达西（于田县南部），此地有活火山群，和传说中昆仑山附近有火山不谋而合。

关于昆仑山还有一种流沙的说法，《山海经》中说：

“流沙出钟山，西行又南行，（至）昆仑之虚。”

这句话的意思就是说流沙从钟山开始，西行之后向南行走，最后到达了昆仑山。

其实，按照现在的地理来看，这种说法也是有迹可查的，和田北部的塔克拉玛干沙漠，其东部、北部、中部的沙漠就是东北自西南方向流动，这种情况全国罕见，与其他沙漠明显不同。

出现这种现象是因为受到天山“东风倒灌”的影响，情况相对比较复杂，假若古人以此来确定昆仑山的方向，那也情有可原。

最后就是根据水系来确定昆仑山的方向。

《山海经·西次三经》提到昆仑山：

“河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于汜天之水。洋水出焉，而西南流注醜涂之水。黑水出焉，而西流于大杅。”

《山海经》中记载了众多河流水系，后来学者在现实中找到对应的大河。但也因此否定了前文前凉王张骏的昆仑山在酒泉南山，即祁连山的说法。

其实，昆仑山究竟在哪里，不仅古人众说纷纭，现今学者也是各执己见，真正让众人信服的论证，还有待后人发掘。

参考文献：

《山海经》

《穆天子传》

《楚辞》

《史记》