在战国时期的墓葬文明中，青铜器有着怎样的地位？

战国时期墓葬中明显表现出自然主义倾向的文本包括道教经典《道德经》的早期版本，以及一个以前不为人知的文本《太乙生水》。

太乙是战国晚期的一个术语，在楚国的文献中得到了广泛的证明，似乎已经取代了“商狄”一词作为“至高神”。太乙令人惊讶地难以翻译。太乙的意思是“伟大的”或“宏伟的”。

一是数字“一”，但“伟大的一”或“伟大的之一”在英语中具有误导性的含义。意译“伟大的未分化的一”可能最接近这个词的真正含义。

太乙是一种完全自然的宇宙力量，可能位于天堂（天），它是有机运作的，而不是拟人化的神的异想天开。

另一篇战国时期的文本《Ur Eternity》（横县）描述了世界的诞生，但与《老子》的老章节不同。

如最近发现的颠倒的《道德经》版本中所见），它从隐喻的“母亲”中删除了对人类出生的任何提及。在高度抽象的《Ur永恒》宇宙论中，成为“开明的国王”（明王）的想法被嘲笑。

在大虚空（老子中也有另一个术语）之前，是一种更为深刻的虚无。气还没有开始凝结，分裂成阴阳，从而产生“某种东西”。

没有提到太乙这样的宇宙力。这些文本背后的哲学冲动显然是将旧周神转化为抽象力量的运动的一部分，导致了相关的、有机的汉代阴阳五相宇宙观。

虽然新发现的文本正在改变中国古代的学术观点及其经典文本的性质，但这些文本的一个方面令人不安。其中许多是通过非法手段曝光的。

盗墓是现代中国的一个严重问题，可能涉及高层腐败。中国的博物馆和大学被迫依赖私人捐赠者从经销商处购买这些材料，通常是在香港，以便保存这些材料并提供给学者。

虽然学者们对这些手稿的内容感到惊讶，但他们对原始挖掘中的所有信息都被剥夺的事实感到悲哀。这也为伪造者进入市场创造了机会。

然而，将合法挖掘的文本的内容和写作风格与从古物交易中获得的文本进行比较表明，后者大多数都是真实的。伪造者倾向于模仿著名的经典。

由于扬子江流域的特殊地质条件，楚国的墓葬为现代考古学家带来的文物比任何其他中国早期国家都要多。

黄河平原的墓葬遗存相对稀少。北方材料的缺乏与南方丰富的遗存相比，意味着人们通常很难知道楚材料在多大程度上是整个腹地地区使用的风格和技术的范例，以及它们在多大的程度上代表了当地或地区的楚文化。

然而，有一点很清楚，那就是，与北方人对楚人的偏见相反，楚人是野蛮、无能的野蛮人，楚人文明是成熟的，具有一种独特的审美意识。

早在商代，就有一种独特的南方风格的青铜礼器，以浮雕或圆形铸造的自然或虚构动物形象为特色。

整个东周时期，朱棣文继续在青铜器上制作创新的装饰。红心地区最早的一些失蜡铸造的例子出现在公元前6世纪的楚青铜器上，这些青铜器描绘了交织蠕动的蛇龙和其他动物的动态表面。

这些充满活力的器皿建立在更为传统的件模铸造技术之上并加以扩展，与北方风格的青铜器形成鲜明对比。

北方风格的铜器已经变得笨重，在技术上不如早期的商周和西周礼器。另一种南方创新，被称为淮式（来自黄河和长江之间的淮河流域），出现于春秋时期，一直延续到战国时期。

它的特色是有盖的花瓶、盆、碗和其他青铜器皿，上面装饰着描绘狩猎、打斗、宴会和其他活动的叙事浮雕。

青铜的另一个创新，不一定局限于南方，是各种各样的青铜制品的扩散。包括饰有金、银或绿松石镶嵌物的流苏、油灯、战车装饰物、饰带钩和其他个人饰品。

“摇钱树”显然产自四川上扬子谷，其特点是铸造精美的青铜“树枝”。

上面装饰着硬币和神仙形象。青铜制品作为装饰性奢侈产品的另一个表现是铜镜的发展，铜镜一面抛光，具有高度的反射性，另一面则装饰有精致的图案，如风格化的树叶或“山”—也许暗示了后来香炉中的魔法山。

中国晚期的青铜时代已经远远偏离了商周和西周时期主要使用青铜作为礼器和武器的模式，而是使用青铜作为财富和奢华品位的象征，表现在各种各样的物品上。

楚的另一个特色是漆制漆器器皿。长江流域的土壤、水和气候有利于漆树的生长。楚的工匠们越来越擅长处理树木的有毒汁液。

这种汁液会硬化成类似塑料的物质，加入红、黑、绿等颜色的颜料，然后在木质基底上一层一层地涂上。尽管漆器至少从商代就开始使用，并在青铜时代末期广泛使用。

但众所周知，楚工匠的作品特别漂亮，制作精良。从楚墓中回收的漆器包括从巨大的棺木到大型动物雕像用来装鼓。

再到用于装食物或化妆品等个人物品的精美圆形和方形盒子。墓葬中青铜器皿的日益缺乏不仅反映了缺乏控制金属获取所需的社会和政治组织以及铸造金属所需的工匠。

笔者认为：这反映了金属武器生产的优先性。因此，制作精良的漆器取代了青铜，成为墓葬中财富和社会尊重的象征。

尽管富人进入最好的漆艺作坊需要政治联系，但进入漆艺制造并不与武器需求相冲突，也不需要长距离供应链。漆器也从楚国出口，有时可能以外交礼物的形式，在现代朝鲜北部也有发现。

自新石器时代晚期以来，翡翠是中心地带最具特色的奢侈品材料，在战国时期的艺术中继续占据重要地位。

在男性和女性的精英墓葬中都发现了精致的玉石饰品，如用丝线或金线连接在一起的多种玉石元素的项链，以及玉簪、耳环和其他私人物品。

小型玉器，如龙、虎和各种家畜的雕刻，是装饰性的，也可能是保护性的护身符。

驯化蚕在整个中心地带饲养。从后来的记录来看，我们可以理解，农场通常包括一个桑葚树（桑葚的叶子是蚕的唯一食物），农场建筑通常包括一间养蚕和加工丝绸的棚子。

在整个中国文化地区，煮茧、解开丝纤维、将其纺成线和织丝布的技术都是女性必备的技能。丝绸布早在新石器时代就在Heartland地区生产。

但到了战国时期，用于生产奢华织物的编织技术得到了广泛的发展。在墓葬中发现的战国丝绸包括染色的平纹织物、织锦、人物纱和各种类型的刺绣。

穿着时髦的精英成员，穿着华丽的染色和编织丝绸长袍，配以镶嵌的青铜饰带钩和玉石饰品，一定是一场壮观的表演。

在中国早期的考古记录中，绘画的代表性不足；大多数画作大概都是用易腐烂的材料制作的，比如木头、灰泥，可能还有丝绸，而且随着时间的推移已经消失了。

在中国，从唐前（公元七世纪）开始，就没有地面上的木质建筑幸存下来，但零星的证据表明。

早在商周和西周时期，与精英阶层相关的建筑就被精心绘制过，柱子、墙壁、横梁和天花板上覆盖着五颜六色的造型和抽象设计。

笔者认为：一些来自战国、秦汉时期墓葬的壁画的例子，这些壁画往往已经变质，有时是残缺的，让人对当时的宫墙可能是什么样子有了一些了解。但最丰富、保存最完好的早期绘画是在漆器上。

如棺材、篮子和盒子、花瓶和小装饰件，有时装饰有日常生活场景或可能是天国的描绘。

中国早期精英建筑的视觉效果绝大多数是颜色和图案，现在很难想象。

战国时期的建筑在建造宫殿和其他重要建筑方面延续了长期的心脏地带的传统。这样的建筑是在楼梯到达的夯实的泥土平台上建造的。

建筑技术是柱和梁，用单根树干做成的巨大柱子支撑着一个沉重的支架式屋顶。青铜时代早期的屋顶是茅草屋顶，但到了战国时代，重型瓦屋顶已经成为标准。

柱之间的空间由非承重墙填充。在战国时代，大多数州府城市都是双壁的，外墙环绕着城市本身，而内墙则划定并保卫着宫殿大院。

两个创新在当时变得引人注目：第一个是“平台”或“露台”，一个非常高的夯实地面平台，上面是高度装饰性建筑。

一种展示性建筑；第二座是望塔，一座可能有四五层楼的塔，通常建在露台上或附近。总的来说，这一时期宫殿建筑越来越大，越来越招摇。

一个例外是腿端的“光明堂”（明堂），这是一座通常位于城墙外的礼仪建筑。这是一座非常简朴的建筑，由未上漆的木头和茅草屋顶组成。

早期文本中提出了各种楼层平面图，通常有九个或十二个房间。统治者应该每月在光之殿举行仪式，以确保他的政策和活动与月份和季节保持一致。

中国早期艺术的一个方面因其缺失而引人注目：几乎没有对神或其他超自然生物的描绘，也没有任何东西能与其他早期文化中发现的英雄般的大型理想化的神灵形象相媲美。

例如，亚述的有翼公牛、埃及的大型法老雕像，或者古希腊奥林匹亚诸神的理想化大理石雕塑。

在丝绸绘画和汉墓的石雕面板中，出现了一些国王和太乙等占星神的形象。很可能我们只是没有发现或识别出早期的高神形象。

据我们所知，没有关于商代天神商狄的雕塑，也没有关于周代天神天的雕塑，更没有关于古代被神化的圣王，如黄帝的雕塑。

笔者认为：这可能反映了这样一个事实，即早期中国人将神性想象为一个综合超自然影响的复杂网络，而不是一个单一的拟人化神的形象所代表的权力。

战国时期，陵墓建筑和相关的陪葬习俗发生了重大变化。从二里头时期开始，甚至更早，一直到春秋时期，腹地地区的精英墓葬都聚集在墓地里。

坟墓由垂直坑组成，有时深度为英尺（英尺）或更深，带有入口坡道和有时阶梯台阶；坑底的一个木制结构安放着死者的棺木以及各种各样的坟墓物品。

当坑内填满泥土时，它的表面与周围的土地平齐，有时它的顶部有一个很小的结构，可能是用来为死者举行仪式的。

随着时间的推移，这种表面结构往往会变得更大、更复杂。周代的祖先仪式的重点是宗祠，它是城墙内的一座独立建筑或建筑群，与墓地无关。

玛格丽特·皮尔《易经原著：基于最新发现的“易经”的真实译本》。

《成为神：早期中国的宇宙学、牺牲和自我占卜》。马萨诸塞州剑桥：哈佛大学亚洲中心。

《关子：早期中国的政治、经济和哲学论文集》。2卷. 普林斯顿： 普林斯顿大学出版社