神话和史诗的界限是什么？为何中国上古能够把神话和史诗结合起来，成为中华民族最伟大的文化遗产？这个问题，我们在《封神榜·朝歌风云》中找到了答案。那就是人的复归，具体而言，就是神的人化和人的神化，人神一体，具有共同的信心、信仰。这个信心和信仰，在昆仑，是道，是法；在人间，是天下，是苍生，是爱，是仁。
在讨论这个问题之前，其实有一个小细节特别值得首先提出。那就是纵观全剧，最动人的人物除了李雪健扮演的姬昌，恐怕就是他的大儿子伯邑考。细节是，为何小儿子叫姬发，大儿子叫伯邑考？其实，他本应当叫姬伯邑考。伯是说明他是家中长子，邑考是他的官职。这个细节固然对理解电影，意义不大。不过，这个伯邑考，事实上正是天下共主理想化的人格。
理由有三：第一，是能干。他的箭术在弟弟之上，不管历史上，还是电影中，其魄力、智谋，都应当在姬发之上。第二，是仁爱，对于父亲、兄弟、百姓，有仁爱之心。第三是有牺牲精神。固然牺牲精神本身也是仁爱和能力的体现。这个伯邑考电影中的结局是：被殷寿杀害且烹煮以后拿给不知情的姬昌食用。
反观电影中伯邑考的弟弟姬发，却一心只想当大英雄。姬发历史上就是后来的周武王，但在电影中，并未有天下共主之相。他的相，在电影中实际上是姬昌和哥哥伯邑考综合而成，这是这部电影对历史改编特别值得赞美的一点。没有拘泥于历史，但又捉住历史精神：以姬昌和伯邑考的理想化人格来帮助姬发成长。如果说，姬发是天下共主，是天下人的王，那么姬昌和伯邑考，事实上就是理想化的神。这就是人的神化。
与此同时，电影中姜子牙作为神，愿意放弃四十年的修为成为凡人，这就是神的人化。当姜子牙接过封神榜，瞬间青丝变白发，这个场面十分震动人心。不管是人的神化还是神的人化，其实都是在抒发人的复归。人的复归，是神话与史诗契合的最好位置。
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