陈寅恪、吴晗、范文澜、雅斯贝尔斯……怎么挑拣公版书著作版本？

依据1986年9月9日制订的《维护文学和艺术作品伯尔尼公约》

，《唐朝政治史述论稿》

便可。

《中国近代史》

（上编第一分册）

1946年第一版于延安，1947年由华北新华书店翻印。尔后也屡次重版，中华人民共和国成立后做了较大的修订，如删除了可疑的材料，使用最早见的外国人名翻译，将年月日统一改为公历等。1953年版改成《中国近代史》（上册），并进一步修改。尔后版本多根据此版。

该书采取阶级斗争的史观，强调人民大众的作用，在今天史料迭出，阐述著作众多的情况下，该书价值可以商议，而且似乎未有重版。

其他单行本著作

1965年，人民出版社出版了《唐朝佛教》一书。该书缘起于他的助手张遵骝在为他查找唐代佛教资料时，随手录取了佛教中的重要事件，并制成《隋唐五代佛教大事年表》。书中范文澜所写部份，除了外，正文都迻于《中国通史》第四卷，并不是单独创作。2008年，该书又由重庆出版团体·重庆出版社重版。

另外，1950年新华书店还出过单行本《汉奸刽子手曾国藩的一辈子》，后来都附录于《中国近代史》

（上册）

中。1979年中国社会科学出版社出版《范文澜历史论文选集》，选编了有关历史分期、封建社会长时间持续的缘由和近代史研究的相关文章，2001年重版改成《范文澜集》。

2002年河北教育出版社出版了10卷本《范文澜全集》，其中除了《中国通史》前四册外，其余文章悉数收录，并统一了标点符号等。

雅斯贝尔斯

德国哲学家雅斯贝尔斯在中国的身份有些尴尬。

从民国开始，冯至等人就提到过他的大名，王锦第更是写过研究文章。

到了上世纪80年代末，他的著作《智慧之路——哲学导论》和《历史的发源与目标》就被翻译成中文。但是，因为他的“轴心时代”概念太过出名，研究思想史者几近都会提及。这致使人们只关注这一律念

（大部份人根本没读过《历史的发源与目标》）

，耳食之言，从而疏忽了雅斯贝尔斯的整个哲学体系。

作为存在主义哲学家，雅斯贝尔斯上承胡塞尔、克尔凯郭尔，下启海德格尔、阿伦特等存在主义者哲学。第一次在科学主义风行的年代，提出人不单单是由血和肉组成，同时也是“无穷性”的主体，人在死亡、痛苦和奋斗等精神的催逼下，不断突破界线，通过经验去感知本身的存在，从而赋与世界以总体的观念精神。正如梯利在《西方哲学史》所说，雅斯贝尔斯的存在主义是海德格尔的通俗化版本。

1949年雅斯贝尔斯出版《历史的发源与目标》，当时正处在二战后。一战之后，在欧洲的历史学界，就出现了以斯宾格勒为代表的《西方的没落》，进步主义观点遭到了巨大的危机。如果人类历史是一条线性的前进之路，欧洲的科技、思想已经如斯发达，为什么还会致使战争的暴发？二战之后，当欧洲被打得千疮百孔以后，欧洲人的感受更为雪上加霜，丧失了主体性，他们不知道未来何去何从。

于是，雅斯贝尔斯就从存在主义角度动身，通过追溯人类历史的发展，去瞻望历史发展的未来“目标”到底是什么。他提出人类历史发展重要的四个阶段，其中第二阶段即是“轴心时代”，它代表的是人类的觉醒，肯定了人类未来的发展方向，世界各地同时出现伟大思想家代表了世界其实自始至终是一个总体。随后，尽管世界各个文明各自发展，但殊途同归，历史上树立的不同帝国文明，有其巨大的类似性。

到了15世纪科学技术时代，世界被联为一体。尽管现在欧洲遭受危机，然而通过回望“轴心时代”，理解不同文明，从而可让人类施展出巨大的精神潜能。

雅斯贝尔斯认为，未来的世界将会是一个总体，文化、宗教、科技都将会趋于一致，树立普遍的秩序，全世界一体化，寻觅真实的信仰。以今天的现实回望他的理论，可以说，他的预测还是比较精准的。

其实，除了了《历史的发源与目标》，他的《大哲学家》、《时代的精神状态》等都在论述这一理念。