1991年，在河南密县黄寨遗迹中的一个二里头文化灰坑中出土了一片卜骨。这片卜骨基本保留完全，长23.6厘米，宽6厘米，上有5个圆形的灼烧痕迹。最为瞩目的是上面有几个“符号”，其中一字颇有多是“夏”字。
夏朝卜骨
这个字的字形为上下结构，上面是一个日，下边是一个人。依据殷商甲骨文的结构，推测出这个字是一个“夏”字。这片卜骨上的此外一字也是上下结构，上面像一个奔跑的兽形动物,下部像陷坑(或尖桩、绊索)，这个字被解释为设置机关捕兽。整片卜骨的意思是：夏人从事捕猎的活动。
其实，商朝有没有“夏”字都仍存在争议。两周时期可以释读为“夏”字的有如下字形：
秦公簋上的“夏”字，秦公簋于民国初年出土于甘肃天水，年龄时期遗物。
这一时期的“夏”字的主要特征是：能很清晰的识别出一个人的形体，头上长发高束，手微托，下身微屈，有足。倒推回去，有学者认为商代时的“夏”字长这样：
商朝“夏”字表现的是一个人在太阳下，举首望日。确切有点像，然而又有些委曲。然而文字学家固然不单单是从像不像的角度来识字辨字的，具体的咱也不懂，太专业了。姑且相信商朝的“夏”字就长这样。
河南密县黄寨的这片卜骨上的字与之比较，确切是拥有相同的内涵，其为“夏”字的可能性确切挺大的。然而，其实还有个问题被疏忽了？殷墟甲骨文中并无提到“夏”人。“夏”到底是“夏”人的自称，还是周人依据远古的流传以及夏人后裔所居地而附上的他称呢？
一般比较通行的解释是树立夏代的大禹曾为“夏后”，因而采取“夏”作为其国号。然而，也有学者指出，夏族较周边民族相比人口更多，更发达，因而被周边民族称作“夏族”。即《尔雅·释诂上》中：“夏，大也”的由来。所以，就连这个问题目前也没能很好的解决。
即使以“夏”这个国号是夏代时就有的为前提，对证明夏代的存在也无甚影响。有关夏王朝的文化遗址其实不是没有发现，有关夏文化的发现不少，目前的困难是该怎么去证明它，什么样论证途径才是最科学的？
二里头遗迹就是一个例子，从青铜器、城址等方面均可看出其承上起下的作用，然而因为文字的短板，到现在也难一槌定音。
所以，谜底呼之欲出，文字！只有文字才最能使人佩服，并且还要如安阳殷墟遗迹那样可以自证。否则，争议将会一直存在。
然而，需要明确的是虽未在二里头遗迹发现像殷墟甲骨文那般成熟的文字，但这也不能说明那时候就没有文字。在二里头遗迹发现的数十个陶文，其中少数已经得到了识别。虽然这些陶文与甲骨文比更加原始，然而他们已经具备了较繁杂的结构，其中也有“复合会心字”，依据汉字的发展规律，这些陶文还不是商朝甲骨文的源头，商朝甲骨文的源头应当从比二里头更早的遗迹追溯。守旧估量至少要再向前推几百年。
“夏代”作为中国历史上的第一个王朝而备受瞩目，虽然《史记》等史料中多有记载，然而近代时涌现了一股“疑古”风潮，夏商周的存在被质疑，商代已经通过殷墟甲骨文的发现而得以证明，夏代虽已发现二里头等遗迹，然而从考古学的角度来讲，没有关键性证据文字的支持，还不足以使人佩服。
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